{
    "name": "Чудь",
    "code": "chud",
    "aliases": [
        "Chud"
    ],
    "origin": [
        "Мифология коми"
    ],
    "summary": "Чудь - мифический народ, персонажи мифического времени, связанные с представлениями о первопредках, персонажи легенд о древнем народе, у коми-пермян персонажи быличек, духи. Мифы о Чуди - персонажах мифического времени, распространены в основном, среди коми-пермян. Чудь - это черные зооантропоморфные существа (поросячьи ноги, волосатость). Универсум чуди представляет собой максимально сжатое по вертикальной оси пространство, в котором расстояние от неба до земли измеряется вытянутой рукой чудинки. Сжатость пространства обуславливает карликовость Чуди (для Чуди - трава как лес; Чудь укрывается под зубьями бороны). \"Кустистость\" злаков, колошение по всему стеблю (к тому же Чудь не сеет хлеб, он растет сам по себе) предполагает отсутствие голода и выражает идею благоденствия Чуди. Дети Чуди обладают способностью ходить и говорить с рождения. В совокупности эти характеристики являются выражением мифологической концепции Золотого века. Основной пафос мифов о Чуди заключается в идее преобразования идеального мира Чуди в современный несовершенный мир. Вина за это целиком лежит на Чуди, поэтому в текстах акцентируется внимание на \"неправильных\", с точки зрения рассказчика, действиях Чуди, вызвавших необратимые изменения мира. Так, Чудь роет ямы на месте пахотных земель, косит сено долотом, вместо топора использует сечку, злаки жнет шилом. Зерно хранит в паголенках и т. п. Хаотические действия и поведение Чуди выражает также идею разрушения мира карликов. Конечная точка распада обозначена мотивом \"грехопадения\". Чудская женщина приклеивает к небу блин, которым вытерла до этого зад ребенка. Этим она оскверняет небо, Ена, небесного бога, а также пищу, данную Еном. Сравните версии: Чудская женщина задевает небо концом коромысла и оно, оскорбившись, уходит вверх; Чудь, устав жать хлеб шилом, рвёт куст руками, Ен проклинает его и небо уходит вверх. Происходит замена кустистых злаков, растущих \"вширь\", злаками с одним колосом, растущими \"вверх\"; начинают расти высокие белые березы. Одновременно происходит смена карликовой Чуди высокими людьми. Новые люди противопоставлены Чуди как высокие-низким, белые-черным, кроме того, люди утрачивают способность ходить и говорить с рождения, а также обретают другой (логический) тип сознания. Все это фиксируется как собственно человеческое состояние, в отличие от предыдущего, чудского как нечеловеческого. Не в состоянии приспособиться к наступившим изменениям, Чудь гибнет, погребая себя в ямах. Самоубийство Чуди вызывает появление в мире Смерти, сама же Чудь демонизируется. Таким образом, мифическое время карликовой Чуди меняется профанным (эмпирическим) временем \"высоких\" людей. Гибель карликовой Чуди дублируется в различных версиях. Наиболее известные версии связаны общим мотивом найденного Чудью серпа, знака грядущих изменений. Неправильные действия по отношению к серпу вызывают гибель Чуди: 1) серп переворачивает лодку, и Чудь тонут в воде; 2) серп отрезает Чудь голову, из его утробы выползают гады, насекомые, духи и человек; 3) увидев серп, Чудь превращается в ящериц. Демонизированная Чудь известна как чуды, но это уже мифологические существа исторического времени, принципиально отличающиеся от Чуди Золотого века. По представлениям коми-пермян чуды являются злыми духами, обитающими в темных местах, заброшенных домах, в банях, в овинах, в погребах, в лесу, в воде и т. п. Внешне они имеют облик карликовой Чуди, при этом они невидимы, но могут являться в облике человека или животного. Чуды в образе жизни подражают людям: женятся, рожают, едят, пьют, держат скот и т. п. Чудь \"меняют\" детей; выполняют функции святочных духов. В мифопоэтической традиции под Чудью также понимаются: 1) богатыри и язычники коми; 2) иной, не коми народ; 3) разбойники; 4) раскольники. В представлениях коми-пермян чудские богатыри, легендарные герои, основатели ряда коми-пермяцких селений, чудских городищ (кар), располагавшихся на высоких речных берегах. Известны названия некоторых городищ: Курoгкар, Ошмыс, Быльдoгмыс, Карла и т. д. Чудские городища были связаны между собой подземными ходами, дорогами. Богатырская Чудь отличалась воинственностью, высоким ростом и необыкновенной силой. Эти качества Чуди определяют такие известные фольклорные мотивы, как перебрасывание Чуди из кара в кар друг-другу палиц, топоров, камней, скатывание бревен с высокого берега на нападающих врагов. Богатырская Чудь воюет с нападающими врагами, со Стефаном Пермским, с хтоническими силами (Пера), выполняет культуртрегерские функции (Кудым-Ош). С приходом новых людей (непосредственных предков современных); с наступлением христианской эры или нового времени чудские богатыри погребают себя в ямах. По другой версии - обращаются в камень. После гибели чудские богатыри становятся покровителями ими основанных населенных пунктов. Общим для коми-зырян и коми-пермяков следует считать образ Чуди как предков-язычников. Основным источником сведений о языческой Чуди являются предания, сюжетика которых строится вокруг мотива исчезновения Чуди из данной местности после христианизации населения. Принявшие православную веру становятся коми, тогда как некрещеные остаются Чудью, которая: 1) погребает себя в ямах; 2) уходит с этой территории; 3) вступает в конфликты со Стефаном Пермским. Предания о самопогребении Чуди относятся к числу наиболее распространенных. Городища Чуди находятся на холмах, зафиксированных в современной топонимике как \"чудские\"; имеются сведения и о Чудских озерах. Найденные в таких местах крупные кости коми-зырян и коми-пермяков считают костями чудских богатырей. Жилищами Чуди служат пещеры, чаще землянки или ямы, крыша которых держится на четырех столбах. Не желая принимать новую веру, герои преданий семьями заходят в землянки и обрушивают на себя крыши, подрубив опорные столбы. Места самопогребения Чуди называют чудскими ямами. В этих местах может \"являться\" Чудь, здесь \"чудится\", поэтому чудские ямы считаются \"нечистыми\". Тем не менее, еще в 20-30 гг. на чудских могилах совершались обряды поминовения Чуди коми-пермяками важэсö касьтылöм \"поминки по древним\". С этими местами также связаны представления о кладах Чуди, якобы могущих явиться здесь в образах различных животных. Параллельно с преданиями о самопогребении Чуди бытуют предания о Чуди убегающей. Чудь сопротивляется христианизации, но вынуждена уйти. Коми-зыряне считают, что Чудь ушла на север, где смешалась с ненцами и обскими уграми. Путь движения Чуди обозначен топонимами, объясняющими обстоятельства миграции. Из с. Пезмог Чудь уходила по дороге Важ йöз туй \"дорога древних людей\". На верхней Вычегде часть уходящей Чуди погибает на Чудин ты \"Чудское озере\" и на речной косе Чудин лыа \"Чудская коса\". На р. Вишере ряд топонимов связывают с бегством и гибелью безымянной чудинки. Убегая, она теряет свои вещи, которые дают названия ряду ручьев, озер, рек. В Сапöга шор \"Сапожный ручей\" чудинка утопила сапог, в Сiсь пася ты \"оз. Гнилой шубы\" она бросила шубу и т. п., наконец в р. Нившере она тонет сама, поэтому в народе название реки производят от ныв сьöра букв. \"с девушкой\". На Удоре распространены предания о Чудской княгине, бросающейся в воду после того, как Стефан Пермский подплывает к ней на каменном плоту. (Удораса öксань) Убегающая Чудь не в состоянии унести с собой все золото и прячет его в заговоренных местах, а также на дне некоторых озер. Отношение к языческой Чуди амбивалентно. Чудь признаются непосредственными предками коми-зырян и коми-пермяков, однако язычество связывается с культурной отсталостью, дикостью: сравните присыктывкарский и нижневычегодский диалекты Чудская кодь \"нелюдимый, дикий\", буквально \"как Чудь\"; присыктывкарский и верхневычегодский диалекты чудъявны, среднесысольский чуйдалны, нижневычегодский чуйтьчины \"быть нелюдимым, боязливым, диким, одичалым\". Чудь связана с \"нечистотой\", отсюда представления о происхождении Чуди \"от сатаны\". Коми-пермяки, признавая Чудь своими предками, все же утверждали, будто Ч. - язычники, а коми-пермяки всегда были православными. Ямы, землянки, в которых якобы жила Чудь, противопоставляются избам православных коми-пермяков. Некрещеную Чудь не пускали в избы, поэтому Чудь ночевала в банях, в хлевах, овинах и т. д. От этой Чуди произошла нечистая сила: пывсян Чудь \"банный Чудь\", рыныш Чудь \"овинный Чудь\", гидня Чудь \"хлева Чудь\" и т. д. Чудь бродила по ночам, заглядывая в окна, поэтому коми-пермяки стали закрывать окна ставнями. Воинственная Чудь ассоциируется также с этнически чуждым населением или с разбойниками, совершающими набеги на деревни. Верховодит чудскими разбойниками колдун-атаман, убить которого можно только выстрелив хлебной пулей или медной пуговицей. Чудь-разбойники прячут награбленное золото в заговоренных местах в глубине леса, в колодцах. Окруженные со всех сторон, Чудь-разбойники погребают себя вместе с золотом в ямах. Среди коми-пермян бытовало также отождествление Чуди со старообрядцами-раскольниками, жившими еще на памяти старшего поколения в лесных скитах. В целом коми предания о Чуди входят в широкий ареал таких преданий у северных русских и некоторых их соседей, охватывающий территории Европейского севера от Скандинавии до Урала. Южная граница ареала преданий проходит через Приладожье, северные и восточные районы Вологодской области и, минуя район Вятки, через Коми-пермяцкий АО. За Уралом, в Сибири предания о Чуди получили распространение через переселенцев с Европейского севера.",
    "key_facts": {
        "origins": [
            "Мифология коми"
        ],
        "names": [
            "Chud"
        ],
        "views": 757,
        "updated": "2026-10-22T15:06:19+03:00",
        "reading_time": "11 мин 48 сек"
    },
    "sections": [
        {
            "title": "Происхождение и первые упоминания",
            "text": "Имя и его смысл Слово «чудь» (в единственном числе — чуди́н) — экзоэтноним, то есть название, данное со стороны. В древнерусских источниках оно служило собирательным обозначением целого ряда народов, прежде всего финно-угорского населения северо-запада и севера Руси, Пермской земли и Сибири. Эти группы исчезли ещё в Средние века, растворившись в ходе древнерусской колонизации Севера, а само имя вместе с переселенцами продвинулось на восток. Этимология слова до конца не ясна. Наиболее вероятной считается версия о происхождении от праславянского *tjudjь со значением «чужой», заимствованного из готского þiuða — «народ»; первоначально так могли называть германцев. Есть и другие сближения — например, с саамскими словами со значением «преследователь, разбойник». Народная этимология по созвучию связала «чудь» с «чудом» и «чудным», что позже подкрепило фантастический ореол имени. От него образованы многочисленные топонимы — город Чудово, Чудское озеро, возможно, река Чуть. Летописная и этнографическая Чудь Впервые чудь упоминается в древнейшем русском летописании. «Повесть временных лет» называет её среди народов, обложенных данью варягами, а затем — в составе союза, куда входили словене, кривичи, меря и, возможно, весь; этот союз призвал на княжение Рюрика. Отдельно упоминается чудь заволочская — население Двинской земли. Позднее чудью чаще всего именовали эстов к западу от Чудско-Псковского озера: с ними Русь воевала, торговала и собирала дань после основания Юрьева в 1030 году. Под 1212 годом источники говорят о походе на «чудь, рекомую Торму». Лишь в 1734 году профессор из Або Альгот Скарина идентифицировал чудь как «финландцев либо эстландцев». До конца XIX века слово жило в официальных документах: в справочнике 1895 года чудью (вепсами) числились 13 250 человек по данным 1865 года, а вепсов официально называли чудью вплоть до 1917-го. В советских перечнях национальностей чудь фигурировала в 1926, 1959 и 1989 годах, в 2002-м была внесена под кодом 351. В 2010 году несколько десятков человек вновь записали себя чудью — преимущественно в Пинежском районе Архангельской области, где, по словам местного жителя, таковых около двухсот. В переписи 2020–2021 годов чудь отдельно не учитывалась и вошла в состав вепсов."
        },
        {
            "title": "Внешний вид и символика",
            "text": "Карлики Золотого века В мифах коми-пермяков Чудь — чёрные зооантропоморфные существа: волосатые, с поросячьими ногами. Главная их черта — карликовость, но не бытовая, а космологическая. Мир Чуди сжат по вертикальной оси: расстояние от земли до неба измеряется вытянутой рукой чудинки. Потому трава кажется Чуди лесом, а укрыться она может под зубьями бороны. Сжатость пространства определяет и природу злаков: колосья растут по всему стеблю, «кустятся», хлеб не сеют — он поднимается сам. Это отсутствие голода и знак всеобщего благоденствия. Дети Чуди ходят и говорят с рождения. В совокупности такие черты складываются в мифологическую концепцию Золотого века — идеального состояния мира до его падения. Богатыри и кары Иной облик — богатырская Чудь: высокие, необыкновенно сильные, воинственные первопредки, основатели коми-пермяцких селений и городищ-каров на высоких речных берегах. Сохранились названия некоторых из них: Курогкар, Ошмыс, Быльдогмыс, Карла. Городища, по преданиям, соединялись подземными ходами и дорогами. Найденные в таких местах крупные кости до сих пор считают останками чудских богатырей. Чуды — духи Демонизированная Чудь известна как чуды. Это уже существа исторического времени, принципиально отличные от Чуди Золотого века. Они сохраняют облик карликовой Чуди, но невидимы и лишь иногда являются человеку или животному. Живут чуды в тёмных местах: в заброшенных домах, банях, овинах, погребах, в лесу и в воде."
        },
        {
            "title": "Способности и сверхъестественные свойства",
            "text": "Иное пространство. Мир Чуди сжат по вертикали, поэтому её обитатели несоразмерны обычному миру: трава для них — лес, борона — укрытие. Отсутствие нужды. Хлеб растёт сам, голода нет — примета благоденствия и особая черта Золотого века. Врождённое знание. Чудские дети с рождения ходят и говорят — то, что новым людям приходится осваивать долго. Невидимость. Чуды не видны, но могут принимать облик человека или животного. Подражание людям. Чуды женятся, рожают, едят, пьют, держат скот — их быт копирует человеческий, но остаётся потусторонним. Подмена детей. Чудь «меняет» младенцев; с ней связаны функции святочных духов. Сила и воинственность. Богатырская Чудь перебрасывает из кара в кар палицы, топоры и камни, скатывает брёвна на врагов. Хранение кладов. Чудь прячет золото в заговорённых местах, в лесу, колодцах и на дне озёр; клады могут являться в образах животных."
        },
        {
            "title": "Мифы и легенды",
            "text": "Грехопадение и конец Золотого века Основной пафос мифов о Чуди — превращение идеального мира в современный, несовершенный. Вина за это целиком лежит на Чуди, поэтому рассказчики подчёркивают её «неправильные» действия: Чудь роет ямы на месте пахотных земель, косит сено долотом, вместо топора пользуется сечкой, жнёт злаки шилом, хранит зерно в паголенках. Этот хаос разрушает мир карликов. Конечная точка распада обозначена мотивом грехопадения. Чудская женщина приклеивает к небу блин, которым до этого вытерла зад ребёнка, — так она оскверняет небо, бога Ена и пищу, данную им. В других версиях она задевает небо концом коромысла, и оскорблённое небо уходит вверх; или Чудь, устав жать хлеб шилом, рвёт куст руками, и Ен проклинает её. После этого кустистые злаки сменяются одноколосыми, тянущимися вверх, вырастают высокие белые берёзы, а карликовую Чудь сменяют высокие люди. Новые люди противопоставлены Чуди как высокие — низким, белые — чёрным; они утрачивают способность ходить и говорить с рождения и обретают логический тип сознания. Всё это фиксируется как собственно человеческое состояние. Серп и гибель Чуди Не сумев приспособиться к переменам, Чудь гибнет, погребая себя в ямах. Её самоубийство порождает в мире Смерть, а сама Чудь демонизируется: мифическое время карликов сменяется профанным временем «высоких» людей. Гибель дублируется в версиях, объединённых мотивом найденного серпа — знака грядущих изменений: серп переворачивает лодку, и Чудь тонет в воде; серп отрезает Чуди голову, и из её утробы выползают гады, насекомые, духи и человек; увидев серп, Чудь превращается в ящериц. Самопогребение и уход Самые распространённые предания — о самопогребении Чуди. Не желая принимать новую веру, герои семьями заходят в землянки и обрушивают на себя крыши, подрубив опорные столбы. Жилищами Чуди служат пещеры, а чаще землянки или ямы с крышей на четырёх столбах. Места самопогребения называют чудскими ямами: там «чудится», поэтому они считаются нечистыми. Тем не менее ещё в 1920–1930-е годы коми-пермяки совершали на чудских могилах обряд важэсö касьтылöм — «поминки по древним». Параллельно бытуют предания о Чуди убегающей. Коми-зыряне считают, что Чудь ушла на север и смешалась с ненцами и обскими уграми; путь её отмечен топонимами. Из села Пезмог она уходила по Важ йöз туй — «дороге древних людей». На верхней Вычегде часть уходящей Чуди погибает на Чудин ты («Чудском озере») и на речной косе Чудин лыа. На Вишере с бегством и гибелью безымянной чудинки связан целый ряд названий: в Сапöга шор («Сапожном ручье») она утопила сапог, в Сiсь пася ты («озере Гнилой шубы») бросила шубу, а в реке Нившере утонула сама — отсюда народное сближение с ныв сьöра, «с девушкой». На Удоре рассказывают о чудской княгине, которая бросается в воду, когда к ней подплывает Стефан Пермский на каменном плоту. Чудь и христианизация Общим для коми-зырян и коми-пермяков остаётся образ Чуди как предков-язычников. Крещёные становятся коми, некрещёные остаются Чудью, которая либо погребает себя в ямах, либо уходит с территории, либо вступает в конфликт со Стефаном Пермским. Богатырская Чудь воюет с нападающими врагами, со Стефаном, с хтоническими силами вроде Пера и выполняет культуртрегерские функции, как Кудым-Ош. С приходом новых людей или с наступлением христианской эры чудские богатыри погребают себя в ямах или обращаются в камень; после гибели они становятся покровителями основанных ими селений."
        },
        {
            "title": "Роль в культуре и современности",
            "text": "Отношение к языческой Чуди амбивалентно. Её признают непосредственным предком коми-зырян и коми-пермяков, но само язычество связывается с культурной отсталостью и дикостью. В диалектах сохранились выражения Чудская кодь — «нелюдимый, дикий», буквально «как Чудь», и глаголы чудъявны, чуйдалны, чуйтьчины — «быть нелюдимым, боязливым, диким, одичалым». С «нечистотой» связано и представление о происхождении Чуди «от сатаны». Коми-пермяки, признавая Чудь своими предками, всё же утверждали, что Чудь — язычники, а они всегда были православными. Землянки Чуди противопоставлены избам: некрещёную Чудь не пускали в дом, и она ночевала в банях, хлевах и овинах. Отсюда целая семья духов — пывсян Чудь («банная»), рыныш Чудь («овинная»), гидня Чудь («хлевная»). Чудь бродила по ночам и заглядывала в окна, поэтому коми-пермяки стали закрывать окна ставнями. Воинственная Чудь ассоциируется и с этнически чуждым населением, и с разбойниками, нападавшими на деревни. Чудскими разбойниками верховодит колдун-атаман, которого можно убить лишь хлебной пулей или медной пуговицей; награбленное золото они прячут в заговорённых местах, а окружённые — погребают себя вместе с кладом. Иногда Чудь отождествляли со старообрядцами-раскольниками, жившими в лесных скитах. Сегодня Чудь остаётся живым элементом локальной идентичности: топонимы «чудской», «чудские ямы», «чудские озёра» разбросаны по северу, а в переписях находятся люди, записывающие себя чудью. Для фольклористики это редкий случай, когда этноним, мифологический образ и современная самоидентификация существуют одновременно. Вакуль — демонический персонаж коми мифологии, близкий по функции к ночным духам, в которых превращается Чудь. Пам — богатырь-первопредок, которому приписывают основание поселений и защиту земли, как и чудским богатырям. Ворса — лесной дух, хозяин чащи; та самая сфера, куда уходит и демонизированная Чудь. Йома — грозная лесная хозяйка, ведьма коми фольклора, родственная Чуди по «иному» происхождению. Ен — небесный бог-демиург, чьё небо оскверняет чудская женщина и чьё проклятие завершает Золотой век. Вместе эти образы образуют тот фон, на котором Чудь остаётся уникальной: единственным народом коми мифологии, который одновременно был идеальным прошлым, врагом, предком и духом."
        }
    ],
    "faq": [
        {
            "q": "Кто такая чудь в коми мифологии?",
            "a": "Чудь — не одно существо, а целый мифический народ в финно-угорской и прежде всего коми картине мира. В разных преданиях она выступает как первопредки и насельники Золотого века, богатыри-основатели городищ, язычники, ушедшие под землю, и наконец как злые духи чуды. Поэтому чудь соединяет в себе космологию, историю и демонологию коми."
        },
        {
            "q": "Как выглядит чудь?",
            "a": "В мифах коми-пермяков чудь описывается как чёрные, волосатые карлики с поросячьими ногами, а пространство вокруг них сжато так, что небо можно достать рукой. В других преданиях это, наоборот, высокие и могучие богатыри, основатели селений и городищ-каров. Демонизированные чуды сохраняют карликовый облик, но обычно невидимы и лишь иногда являются человеку или животному."
        },
        {
            "q": "Какие способности и сверхъестественные свойства приписывают чуди?",
            "a": "Чуди приписывают существование в сжатом пространстве, врождённое знание — её дети ходят и говорят с рождения, а также невидимость и способность принимать облик человека или животного. Чуды подражают людям в быту, могут подменять младенцев и связаны со святочными духами. Богатырская чудь отличается огромной силой, воинственностью и хранением кладов в заговорённых местах."
        },
        {
            "q": "Откуда известна чудь?",
            "a": "Слово «чудь» известно из древнерусских летописей, прежде всего из «Повести временных лет», где оно обозначает финно-угорские народы севера и северо-запада. Предания о чуди распространены у коми-пермяков и коми-зырян, а также входят в широкий ареал северных сказаний от Скандинавии до Урала. От этого имени образованы топонимы вроде Чудова, Чудского озера и «чудских ям»."
        },
        {
            "q": "Чем опасна чудь?",
            "a": "Демонизированная чудь, или чуды, живёт в тёмных местах — заброшенных домах, банях, овинах, погребах, лесу и воде — и может пугать людей, являться им и подменять детей. С чудью также связывают ночные страхи и обычай закрывать окна ставнями. В преданиях о разбойниках чудские атаманы-колдуны прячут награбленное золото и могут погребать себя вместе с кладом."
        },
        {
            "q": "Упоминается ли чудь в культуре и современности?",
            "a": "Да, чудь упоминается в летописях, фольклоре, топонимике и диалектах коми. Сохранились выражения вроде «Чудская кодь» — «нелюдимый, дикий», а также обряд «важэсö касьтылöм» — поминки по древним на чудских могилах. В переписях находятся люди, записывающие себя чудью, хотя в 2020–2021 годах отдельного учёта чуди не было и её включили в состав вепсов."
        },
        {
            "q": "Какие существа похожи на чудь или связаны с ней?",
            "a": "В статье с чудью сближают Вакуля как демонического персонажа, Пама как богатыря-первопредка, Ворсу как лесного духа и Йому как грозную лесную хозяйку. Ен связан с чудью через миф о грехопадении: чудская женщина оскверняет небо, и проклятие Ена завершает Золотой век. Все эти образы образуют фон, на котором чудь остаётся одновременно идеальным прошлым, врагом, предком и духом."
        },
        {
            "q": "Что символизирует чудь?",
            "a": "Чудь символизирует Золотой век — идеальное прошлое с низким небом, самородным хлебом и отсутствием голода. Одновременно она воплощает язычество и предков коми, а её гибель или уход знаменует переход к профанному времени «высоких» людей. Отношение к чуди амбивалентно: её признают предком, но связывают с дикостью, нечистотой и демонизацией."
        }
    ],
    "related": [
        {
            "name": "Вакуль",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/vakul"
        },
        {
            "name": "Пам",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/pam"
        },
        {
            "name": "Ворса",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/vorsa"
        },
        {
            "name": "Йома",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/joma"
        },
        {
            "name": "Ен",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/en"
        },
        {
            "name": "Юрка",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/jurka"
        }
    ],
    "images": [
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/64311737393297.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/49971737393297.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/29941737393297.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/13731737393297.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/3291737393297.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1519/57591737393297.jpg"
    ],
    "source": "wikipedia.org",
    "url": "https://bestmif.ru/bestiary/chud"
}