{
    "name": "Сикомэ",
    "code": "sikomje",
    "aliases": [
        "Shikome",
        "黄泉醜女",
        "Шикоме, Ёмотсу-шикомэ, Yomotsu-shikome, Yomotsu-hisame, 泉津日狭女, しこめ"
    ],
    "origin": [
        "Японская мифология"
    ],
    "summary": "Ёмоцу-сикомэ (黄泉醜女, досл. «Уродливая женщина подземного мира») в японской мифологии - ведьма, посланная умершей Идзанами преследовать ее мужа Идзанаги за то, что тот опозорил ее, нарушив обещание не видеть ее в разложившемся виде в подземном мире (Ёми-но куни). Под этим именем также скрывается Ёмоцу-хисамэ (泉津日狭女), и, возможно, это имя относится не к одной, а к восьми ведьмам. ⭕ ЛЕГЕНДЫ Эта ведьма фигурирует под именем Ёмоцу-сикомэ (или «Уродливая женщина подземного мира») в древнейшей японской хронике Кодзики. Однако, согласно «Нихон сёки», в которой часто приводятся различные толкования из альтернативных источников, за Идзанаги охотились либо восемь демонов-ведьм ( женщин-они), либо женщина/женщины по имени Ёмоцу-хисаме. Кодзики Идзанаги бежал из подземного мира, а Ёмоцу-сикомэ его преследовал. Идзанаги первым делом сбросил свой черный головной убор, который превратился в виноградины (Виноград Куанье) и затормозил кустами винограда погоню ведьмы, пока она их пожирала. Затем он отломил свой гребень Юцу-цума-гуси (湯津爪櫛) и бросил его, а отломанный кусок (зубец) превратился в побеги бамбука, снова замедляя погоню, пока Ёмоцу-сикомэ их выдергивала и ела. Но к ней присоединилась большая армия в 1500 воинов во главе с восемью божествами Грома. Идзанаги взмахивал своим Тоцука-но Цуруги (十拳剣), но его все равно преследовали, пока он не взобрался на «Эвенский перевал» у входа в подземный мир и не бросил три персика, после чего преследователи отступили. После этого в погоню пустилась сама Идзанами, и Идзанаги завалил вход на склоне валуном. Нихон сёки Помимо варианта названия и возможности существования нескольких ведьм («восемь уродливых женщин Ёми»), есть несколько незначительных несоответствий, например, отсутствие упоминания бога Грома, армии и персиков. Когда Идзанаги подошел ко входу, Идзанами уже была там. Согласно одному из рассказов, Идзанаги помочился у большого дерева, так что вода вздулась и превратилась в реку, и прежде чем Ёмоцу-хисамэ успела ее пересечь, Идзанаги достиг входа, названного «Эвенским перевалом Ёми».",
    "key_facts": {
        "origins": [
            "Японская мифология"
        ],
        "names": [
            "Shikome",
            "黄泉醜女",
            "Шикоме, Ёмотсу-шикомэ, Yomotsu-shikome, Yomotsu-hisame, 泉津日狭女, しこめ"
        ],
        "views": 863,
        "updated": "2026-10-22T15:06:19+03:00",
        "reading_time": "13 мин 30 сек"
    },
    "sections": [
        {
            "title": "Происхождение и первые упоминания",
            "text": "Основные сведения о Сикомэ содержатся в двух древнейших памятниках японской письменности — «Кодзики» и «Нихон сёки». Именно там зафиксирован миф об Идзанаги и Идзанами, включающий погоню из подземного мира. В «Кодзики» существо названо Ёмоцу-сикомэ. В «Нихон сёки» встречается вариант Ёмоцу-хисамэ (泉津日狭女), а также версия о восьми демонах-ведьмах, женщинах-они, которые преследуют беглеца. Это расхождение важно: оно показывает, что в ранней традиции образ ещё не был жёстко канонизирован. «Кодзики»: ведьма из Ёми В «Кодзики» Ёмоцу-сикомэ действует как посланница Идзанами. После того как Идзанаги увидел обезображенное тело жены, богиня велит преследовать его. Сикомэ бросается в погоню, но Идзанаги с помощью подручных средств задерживает её: сначала превращает свой чёрный головной убор в виноград, затем ломает гребень, и отломанный зубец становится побегами бамбука. Ведьма останавливается, чтобы съесть появившуюся пищу, и это даёт мужчине время уйти дальше. В этом эпизоде Сикомэ — не просто чудовище, а сила, которую можно на время отвлечь, «задобрить» едой или задержать материальным препятствием. Имя «Ёмоцу-сикомэ» может пониматься двояко: как имя конкретной ведьмы и как обозначение категории уродливых женщин Ёми. В мифологическом мышлении такие границы часто размыты. Одна и та же фигура может быть персонажем и одновременно классом существ. Поэтому в популярных пересказах Сикомэ называют то ведьмой, то демоницей, то одной из многих обитательниц подземного царства. «Нихон сёки»: восемь женщин и альтернативные версии «Нихон сёки» приводит несколько вариантов сюжета. В одном из них за Идзанаги отправляются восемь уродливых женщин Ёми — демониц, которых можно сопоставить с женщинами-они. В другом фигурирует Ёмоцу-хисамэ. Есть и расхождения в деталях: в некоторых пересказах отсутствуют восемь божеств грома, армия преследователей и персики. В одном варианте Идзанаги, оказавшись у входа, мочится у большого дерева; поток разливается в реку и на время задерживает Ёмоцу-хисамэ, пока беглец достигает перевала. Такие различия не случайны: древние хроники часто сохраняли несколько версий одного мифа, не сводя их к единому «правильному» тексту. Для понимания образа Сикомэ важно, что она не самостоятельная богиня с культом и храмами, а фигура мифологического эпизода. Её «биография» целиком встроена в историю Идзанами и Идзанаги. Это делает Сикомэ существом-функцией: она появляется там, где нужно показать, что мир мёртвых не отпускает нарушителя границы."
        },
        {
            "title": "Внешний вид и символика",
            "text": "Канонического портрета Сикомэ не существует. Древние тексты почти не описывают её внешность, ограничиваясь определением «уродливая женщина». Однако этого достаточно, чтобы позднейшая традиция и современные бестиарии достроили образ: Сикомэ представляют как отталкивающую старуху или женщину-они с растрёпанными волосами, клыками, когтями и признаками разложения. В таком описании нет строгой каноничности, но есть логика: она принадлежит миру смерти и должна выглядеть как его посланница. Как описывают Сикомэ Облик: чаще всего — безобразная женщина, старая или демоническая, с искажёнными чертами лица. Волосы и тело: в поздних изображениях ей приписывают космы, бледную или серую кожу, следы тления, неестественную худобу. Звериные черты: клыки, когти и хищный оскал сближают её с они — японскими демонами. Одежда: лохмотья или грубые ткани подчёркивают её связь с миром мёртвых, где нет человеческого порядка. Поведение: стремительность, жадность, готовность поглощать всё, что встретится на пути. В «Сикомэ описание» часто начинается с уродства, но суть образа не только в уродстве. Она страшна не внешностью как таковой, а своей функцией: это преследовательница, которую невозможно переубедить, можно лишь задержать. Её облик — визуальная метафора распада, который Идзанаги увидел в теле Идзанами. Символика: распад, граница, голод Сикомэ символизирует несколько связанных идей. Во-первых, это тление: она появляется после нарушения запрета и становится напоминанием о том, что смерть меняет тело и личность. Во-вторых, это граница: Сикомэ не может или не должна свободно переходить из Ёми в мир живых, поэтому погоня разворачивается у перевала и заканчивается у заваленного входа. В-третьих, это голод: виноград и бамбуковые побеги отвлекают её, а персики заставляют преследователей отступить. Еда здесь — не бытовая деталь, а ритуальный механизм: подношение способно остановить хтоническую силу. Женский облик Сикомэ тоже значим. Она послана женщиной, оскорблённой мужем, и действует как инструмент её гнева. В этом смысле Сикомэ — не самостоятельная злодейка, а продолжение воли Идзанами. Её уродство контрастирует с прежней красотой богини и подчёркивает трагедию превращения: смерть делает прекрасное чудовищным."
        },
        {
            "title": "Способности и сверхъестественные свойства",
            "text": "Сикомэ — существо подземного мира, поэтому её способности связаны с преследованием, выносливостью и устрашением. Она не сражается в открытом бою как герой и не творит космос; её сила проявляется в неумолимом движении следом за беглецом. В «Кодзики» погоня постепенно разрастается: к Сикомэ присоединяются восемь божеств грома и большая армия в 1500 воинов. Даже взмахи меча Тоцука-но Цуруги не останавливают преследователей сразу. Основные свойства Неутомимость: Сикомэ продолжает погоню, пока её не останавливают внешние препятствия или ритуальные средства. Скорость и напор: она стремительно преследует Идзанаги, не давая ему передышки. Связь с Ёми: её сила происходит из мира мёртвых; вне этого контекста она не описывается. Голод и поглощение: появившиеся виноград и бамбук она поедает, что на время задерживает её. Устрашающий вид: само её появление должно вызывать ужас и подчёркивать близость смерти. Коллективная природа: в ряде версий речь идёт не об одной ведьме, а о восьми женщинах-демоницах. Границы возможностей Сикомэ не всесильна. Её можно задержать едой, остановить персиками, а у входа в подземный мир — завалить камнем. Это важная черта мифа: хтонические силы страшны, но не абсолютны. Они подчиняются правилам границы и ритуала. Сикомэ не преследует Идзанаги вечно; её погоня имеет пространственные пределы. Она действует у перевала, на подступах к Ёми, но не становится универсальным злом, разгуливающим по миру живых. Именно поэтому Сикомэ — не «дьявол» в позднем смысле, а страж и исполнитель. Её задача — вернуть нарушителя или наказать его, но не заменить собой всю мифологию смерти. В этом её отличие от более самостоятельных демонов и ёкай, которые могут жить среди людей."
        },
        {
            "title": "Мифы и легенды",
            "text": "Главная «Сикомэ легенда» — это эпизод погони из Ёми. Идзанаги приходит в подземный мир за Идзанами, но нарушает запрет смотреть на неё. Увидев разложившееся тело, он пугается и бежит. Идзанами, опозоренная и разгневанная, посылает Сикомэ. С этого момента миф превращается в гонку между живым и мёртвыми, между нарушителем табу и силами распада. Побег Идзанаги В версии «Кодзики» Идзанаги бросает свой чёрный головной убор, и тот превращается в гроздья винограда куанье. Сикомэ набрасывается на виноград и ест, теряя время. Затем Идзанаги ломает гребень юцу-цума-гуси; отломанный зубец становится побегами бамбука. Ведьма снова задерживается, выдёргивая и поедая растения. Но погоня не прекращается: к Сикомэ присоединяются восемь божеств грома и 1500 воинов. Идзанаги размахивает мечом тоцука-но цуруги, однако преследователи не отступают. Добравшись до перевала у входа в подземный мир, Идзанаги бросает три персика. После этого преследователи отступают. Затем в погоню пускается сама Идзанами, и Идзанаги заваливает вход огромным валуном. Так устанавливается граница между миром живых и миром мёртвых. Сикомэ в этой сцене — первый и самый настойчивый вестник Ёми, но не последняя сила, которая гонится за беглецом. Версия «Нихон сёки» «Нихон сёки» сохраняет альтернативные рассказы. В одном из них за Идзанаги гонятся восемь уродливых женщин Ёми; в другом — Ёмоцу-хисамэ. Некоторые варианты не упоминают богов грома, армию и персики. Есть эпизод с рекой, возникшей из потока у большого дерева: вода задерживает преследовательницу, и Идзанаги успевает достичь входа. Эти различия показывают, что миф существовал в нескольких устных и письменных версиях, а Сикомэ могла менять имя, число и степень самостоятельности. Смысл легенды Сюжет о Сикомэ объясняет не только происхождение смерти, но и правила обращения с ней. Нельзя смотреть на мёртвое тело без последствий; нельзя безнаказанно нарушать обещание, данное умершему; граница между мирами должна оставаться закрытой. Персики в этом мифе выступают апотропеическим средством, отгоняющим зло, а валун — окончательным разделением. Сикомэ же остаётся тем, кто напоминает: мир мёртвых не отпускает просто так."
        },
        {
            "title": "Роль в культуре и современности",
            "text": "В традиционной японской культуре Сикомэ не стала популярным божеством с отдельным культом. Она существует внутри мифа об Идзанаги и Идзанами и воспринимается как его эпизодическая, но запоминающаяся фигура. В комментариях к «Кодзики» и «Нихон сёки» её образ используют для объяснения древних представлений о скверне, смерти и загробном мире. Сикомэ помогает показать, как японская мифология отделяет живых от мёртвых и почему нарушение этого порядка требует очищения. В традиционной культуре Сикомэ ближе к категории хтонических демониц, чем к «добрым» или «злым» духам в современном смысле. В храмовых преданиях и старинных пересказах она не получает развитой индивидуальности: её роль — преследование. Но само имя «Ёмоцу-сикомэ» стало устойчивым обозначением уродливых женщин подземного мира. В бестиариях ёкай она занимает место рядом с они, демонами и духами смерти, хотя генетически связана именно с мифом о творении. В массовой культуре В современной массовой культуре Сикомэ встречается как имя персонажа, класс противника или отсылка в играх, аниме и литературе о ёкай. Авторы обычно усиливают её демонические черты: делают её могущественной ведьмой, слугой подземного царства или одной из многих «сикомэ». Строгого канона здесь нет, поэтому разные произведения могут изображать её по-разному. Важно, что даже в новых интерпретациях сохраняется ядро образа: женщина из Ёми, связанная с распадом и погоней. Современные читатели нередко видят в Сикомэ метафору травмы, неотпущенного прошлого или разрушительной памяти. Это уже интерпретация, а не древний текст, но она объясняет, почему короткий мифологический эпизод остаётся интересным. Сикомэ — существо, которое не может отпустить нарушителя; она преследует до границы, пока та не будет закрыта. В этом её сила и её трагедия. Кидзё — Кидзё. Женщина-они, чей образ строится вокруг демонической женственности и опасной трансформации. Сикомэ тоже женщина-демон, но её сила направлена не на личную месть, а на исполнение воли Идзанами и охрану границы Ёми. Абуми-гути — Абуми-гути. Не прямой родственник Сикомэ, а пример японской логики, при которой даже предмет или место может получить собственный дух. Если Абуми-гути привязан к вещи, то Сикомэ привязана к подземному миру и его законам. Цилинь — Цилинь. Китайское благожелательное существо, связанное с мудростью и благим предзнаменованием. Контраст с Сикомэ очевиден: Цилинь — знак порядка и добродетели, Сикомэ — хтоническая преследовательница из мира распада. Отакемару — Отакемару. Могущественный они и предводитель демонов, воплощающий угрозу для людей. Сикомэ уступает ему в самостоятельности, но близка по функции: она тоже демоническая сила, с которой герой вынужден считаться. Тенко — Тенко. Небесная лиса, вестница и благой сверхъестественный персонаж. Она показывает противоположный полюс: если Тенко связана с небом и посланием богов, то Сикомэ принадлежит нижнему миру и служит мёртвым. В этом ряду Сикомэ занимает особое место: она не просто «ещё один ёкай», а мифологическая фигура, через которую японская традиция говорит о смерти, табу и невозможности вернуть утраченное. Её образ краток, но именно поэтому легко запоминается и продолжает жить в пересказах, бестиариях и современных интерпретациях."
        }
    ],
    "faq": [
        {
            "q": "Кто такой Сикомэ в японской мифологии?",
            "a": "Сикомэ, или Ёмоцу-сикомэ (黄泉醜女), — персонаж японской мифологии, которого описывают как ведьму, демоницу или женщину-они из подземного царства Ёми. Её имя переводится как «Уродливая женщина подземного мира». Она не самостоятельная богиня с культом, а фигура мифологического эпизода: её посылает умершая богиня Идзанами вслед за мужем Идзанаги."
        },
        {
            "q": "Как выглядит Сикомэ?",
            "a": "Канонического портрета Сикомэ не существует: древние тексты ограничиваются определением «уродливая женщина». Позднейшая традиция и бестиарии достраивают образ — отталкивающая старуха или женщина-они с растрёпанными космами, клыками, когтями, бледной или серой кожей и следами тления. Часто её изображают в лохмотьях, подчёркивающих связь с миром мёртвых."
        },
        {
            "q": "Какие способности и сверхъестественные свойства у Сикомэ?",
            "a": "Её сила проявляется в неумолимой погоне: она неутомима, стремительна и не даёт беглецу передышки, а её появление должно внушать ужас. Сикомэ связана с Ёми, подвержена голоду и задерживается, поедая появившиеся виноград и бамбук. При этом она не всесильна: её останавливают персики, а вход в подземный мир заваливают камнем; в ряде версий действует не одна ведьма, а восемь демониц."
        },
        {
            "q": "Откуда известна Сикомэ и в каких источниках она упоминается?",
            "a": "Основные сведения о ней содержатся в «Кодзики» и «Нихон сёки» — древнейших памятниках японской письменности. В «Кодзики» существо названо Ёмоцу-сикомэ, а в «Нихон сёки» встречается вариант Ёмоцу-хисамэ и версия о восьми уродливых женщинах Ёми. Оба текста фиксируют миф об Идзанаги и Идзанами, включающий погоню из подземного мира."
        },
        {
            "q": "Чем опасна Сикомэ?",
            "a": "Сикомэ — хтоническая преследовательница, воплощающая распад, гнев мёртвых и неумолимую погоню; её нельзя переубедить, можно лишь на время задержать. Она напоминает, что мир мёртвых не отпускает нарушителя границы и что смотреть на мёртвое тело без последствий нельзя. При этом её погоня имеет пространственные пределы: она действует у перевала и входа в Ёми, а не разгуливает по миру живых."
        },
        {
            "q": "Упоминается ли Сикомэ в культуре и массовой культуре?",
            "a": "В традиционной японской культуре Сикомэ не стала божеством с отдельным культом: она существует внутри мифа об Идзанаги и Идзанами и используется в комментариях к «Кодзики» и «Нихон сёки» для объяснения представлений о скверне и загробном мире. В массовой культуре она встречается как имя персонажа, класс противника или отсылка в играх, аниме и литературе о ёкай. Авторы обычно усиливают её демонические черты, но сохраняют ядро образа — женщина из Ёми, связанная с распадом и погоней."
        },
        {
            "q": "Какие существа родственны Сикомэ или похожи на неё?",
            "a": "Из японских образов к ней близка Кидзё — женщина-они, чей образ строится вокруг демонической женственности и опасной трансформации. Контрастными примерами служат китайский Цилинь, знак порядка и благого предзнаменования, и могущественный они Отакемару, предводитель демонов. Также Сикомэ сопоставляют с Абуми-гути как примером японской логики, при которой собственный дух получает даже предмет или место."
        },
        {
            "q": "Что символизирует Сикомэ?",
            "a": "Сикомэ символизирует тление, границу между мирами живых и мёртвых и голод: еда в мифе выступает ритуальным механизмом, способным остановить хтоническую силу. Её женский облик значим — она послана оскорблённой Идзанами и действует как инструмент гнева богини, а уродство контрастирует с прежней красотой Идзанами. В современных интерпретациях в ней видят метафору травмы, неотпущенного прошлого или разрушительной памяти."
        }
    ],
    "related": [
        {
            "name": "Кидзё",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/kidzjo"
        },
        {
            "name": "Абуми-гути",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/abumi-guti"
        },
        {
            "name": "Цилинь",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/cilin"
        },
        {
            "name": "Отакемару",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/otakemaru"
        },
        {
            "name": "Тенко",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/tenko"
        },
        {
            "name": "Кутисакэ-онна",
            "url": "https://bestmif.ru/bestiary/kutisakje-onna"
        }
    ],
    "images": [
        "https://bestmif.ru/uploads/1455/12451730201992.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1455/33621730201992.jpg",
        "https://bestmif.ru/uploads/1455/28161730201992.jpg"
    ],
    "source": "",
    "url": "https://bestmif.ru/bestiary/sikomje"
}