Одминок, Odminok — подменыш из украинской мифологии

В украинском фольклоре известны подменыши, обычные названия которых — «одміна», «одмінок» или «відминник». Они являются детьми ещё одних персонажей украинского фольклора — богинь или мамун (у гуцулов), лесных чертовок, часто считающихся жёнами чертей. Но ребёнок богинь не всегда «правдивый», то есть настоящий: в одной истории его «делают» из пепла, ударяя прутиками по припечку, в других ребёнка меняет сам чёрт, изготовив его из рукоятки топора, неосторожно оставленной у входа. С этим связан обычай не брать домой найденные в поле головешки, называемые «лукавыми», которые могут стать причиной того, что мать «приспит» ребёнка. Нечистая сила не может забрать или похитить ребёнка просто так, а должна оставить что-то взамен; в других историях черти отбирают у матери более взрослого ребёнка, но всё равно дают ей головешку. Сходные поверья существуют о подменах детей ведьмами, лешими или водяными, которые также оставляют полено или солому. Иногда считается, что если в одну и ту же ночь рожают женщина и богиня и дети одного пола, подмена может произойти просто по факту совпадения. В одной истории из Городенковского уезда (ныне Ивано-Франковская область) повитуха после принятия родов у женщины идёт за чёртом и принимает роды у жены чёрта; вернувшись к людям, она догадывается, что ребёнок подменён, и советует, как от него избавиться. Схожие истории про принятие родов у чертей распространены у южных славян и греков и иногда относятся к калликанцарам.

Относительно новорождённых существовало много предохранительных действий — в основном от сглаза или внезапной смерти, считавшейся действием каких-то сил. Средством от последнего был обычай ритуальной продажи ребёнка, часто почти первому встречному. Меры против подмены касались главным образом периода до крещения, пока ребёнок не был защищён крещением от нечистой силы; самым распространённым средством было поддержание в доме постоянного огня, иногда в колыбель клали нож, сделанный из рога. Черты подменышей сходны во многих культурах: маленькая голова, тонкие ноги, большое чрево и неуёмный аппетит. Такой ребёнок не растёт, но когда никто не видит, может становиться большим, съедать всё в доме и возвращаться в колыбель; в одной истории, записанной в нынешней Тернопольской области, люди, подсмотрев за ребёнком, догадались, что он подменённый. Типичное средство избавления от подменыша — плохое обращение с ним. Например, шотландский обычай определить подменыша и заставить фейри-похитителя принести своего ребёнка — прижечь пальцы ног подменыша в огне очага. В одной истории латышского происхождения чертовка меняет ребёнка, подкарауливая у поля, пока мать работает; мужчина замечает это и запрещает кормить подменыша, пока у чертовки не иссякает терпение от криков её младенца, она спускается, отдаёт человеческого ребёнка матери, а своего забирает. В украинской культуре почти повсеместно рекомендуется бить подменыша и выкидывать туда, куда сметают сор; в некоторых историях надо привязать к девяти пшеничным колоскам прутья из лозы и бить ребёнка, пока не придёт его настоящая мать и не отдаст настоящего, а одминка заберёт. В других источниках считается, что бить одминка надо берёзовыми прутьями, причём непременно за пределами хаты. Подменыш, впрочем, мог вырасти и среди людей; согласно некоторым поверьям, такие люди вырастают упырями и обладают даром предсказания.

Одминок как слуга чёрта. Этот тип историй наблюдается на южной Киевщине и имеет параллели в фольклоре южных славян, карпатского региона и Польши, где обычно некрещёные дети могут стать определённым духом, который приносит богатство и находится в услужении колдуна: выхованец в Карпатах, клобук (klobuk) в Польше, мацићи у сербов. Как редкий мотив он встречается со значительными отличиями на белорусском Полесье. На Украине это не просто некрещёные дети, но и подменыши, причём ими могут быть как сами подменыши, так и подменённые дети людей, которые с этих пор находятся в услужении колдунов или чертей. Если родившая женщина вместе с ребёнком не вложит в «колыску» роговой нож и не будет поддерживать в комнате постоянный огонь, то рискует тем, что «богиня», то есть чертовка, возьмёт из «колыски» ребёнка и подложит своего, который получил название «одмінник» или «відминник». «Одмінок» имеет маленькую голову, длинные уши, тонкие ноги, большое брюхо, постоянно болеет, не ходит до семи лет и весьма обжорлив, так что его нельзя накормить; если оставить в горшке какую-нибудь пищу и выйти из хаты, он пожрёт всё и побьёт горшки. За это его часто секут розгами и выбрасывают на то место, куда выметают сор. Мать «одмінка» — «богиня», увидев, что с её дитятей обращаются плохо, приносит взятого ребёнка и говорит: «на тобі твою дитину: ти над моєю збиткуєшься, а я твоїй ніць не кажу, дивись яка вона гарна та чиста». Этот мотив приводит П. П. Чубинский в трудах этнографическо-статистической экспедиции.

В другой истории, записанной в Боровице около Днепра, Чигиринского повета, жила женщина, у которой муж был выхрист: он хоть и покрестился, но не оставил своей прежней иудейской натуры, справлял шабаш и не хотел хозяйничать, а ходил безбаш «как конская душа». Жена его жила, трудилась и добывала хлеб. Однажды она пошла к богатому человеку по имени Цыб просить волов, чтобы привезти хлеб из степи; он велел приехать ночью, потому что днём ему самому надо работать. Женщина взяла волов вечером и поехала на всю ночь с маленькой дочерью. Когда они набрали снопов и ехали назад, девочка сказала, что сзади что-то едет. Мать ответила, чтобы оно ехало. Потом воз натянулся, женщина свернула с дороги и остановила волов; то, что ехало, поровнялось с ней и спросило, кто она — женщина или мужчина. Она ответила, что женщина. Оно спросило, чего же она, будучи женщиной, шляется по ночам. Женщина рассказала, что выпросила у человека волов, чтобы отвезти хлеб. Оно спросило, чьи это волы; она ответила, что Цыба. Тогда женщина спросила, кто оно такое. Оно начало рассказывать, что они с обменчатами и этому богатому Цыбу из Боровиц везут деньги, что все клады уже вывезли ему, а ему всё не вдосталь. Они доехали до спуска, где надо поворачивать к Цыбу, а женщина поехала домой. У этого богатого Цыба был здоровенный сундук, полный денег; когда он умер, богатство разошлось, а сыновья живут богатыми. Этот текст известен как «Обмінчата возять гроші».