Сатиры и силены, Satyrs and Silens

Сатиры и силены (эти два термина часто употреблялись как взаимозаменяемые) были мужскими гибридными существами — в основном человеческими, но с ушами, хвостом и иногда задними ногами лошади. Их легко узнавали по вздёрнутым носам и большим эрегированным пенисам. Сатиры, известные прежде всего своей любовью к вину, музыке и сексу, часто представлялись преследующими нимф в лесу. Уместно и то, что эти существа были близкими спутниками Диониса, бога вина и опьянения.

Сатиры и силены были гораздо популярнее в изобразительном искусстве, чем в литературе. Однако некоторые из этих существ — например, Силен и Марсий — имели собственные мифы. Сатиры также вдохновили «сатировскую драму» — жанр мифологических пьес в бурлескном стиле с хорами сатиров. Сатиров и силенов иногда почитали в рамках культа, прежде всего в связи с Дионисом.

Этимология

Этимологии терминов «сатир» (греч. σάτυρος, транслит. sátyros) и «силен» (греч. σειληνός, транслит. seilēnós) неясны.

«Сатир» может происходить от греческого слова σάτυρος (sátyros), которое сочетает корень *saro- со значением «женский пол» с корнем *turo- со значением «хватать, схватывать». Таким образом, сатир — это «тот, кто хватает самок» (отсылка к одному из любимых занятий этих существ). Другие пытались вывести термин из слов σαίνω (saínō, «раздуваться»), ψῆν (psên, «трогать, тереть») и τυ-ρο-ς (ty-ro-s, «хватать»).

В качестве альтернативы это может быть иллирийское заимствование, восходящее к индоевропейскому корню *seh₁- («сеять») или *seh₂- («насыщать»). Другая возможность состоит в том, что термин «сатир» пришёл с Ближнего Востока — либо от семитского корня str («разрушать»), либо от египетского snṯr («делать священным»).

Этимология термина «силен» ещё более неопределённа. Возможно, он происходит от фракийского слова со значением «вино» — отсылка к связи силенов с Дионисом, богом вина.

Атрибуты

Внешность и способности

Сатиры и силены были гибридными существами — полулюдьми-полузверями. Наряду с менадами они входили в свиту (или фиас) Диониса, олимпийского бога вина и опьянения. Обычно их считали лесными существами (подобно менадам, нимфам и кентаврам).

Сатиров и силенов обычно представляли с ушами, хвостом, а иногда и с ногами и шерстью лошади (или козы). Они, как правило, были лысыми или лысеющими, с курносым носом, и их обычно изображали обнажёнными, чтобы демонстрировать большой эрегированный пенис (сатиры и силены всегда были мужского пола). Возможно, они были бессмертны, хотя в нескольких мифах рассказывается, что они умирали или были убиты.

Неясно, в чём состояло различие между сатирами и силенами и существовало ли вообще осмысленное различие.

Сатиры и силены редко упоминаются в древнейшей греческой литературе. Немногие имеющиеся у нас описания рисуют их дикими и похотливыми: например, в пятом Гомеровском гимне (Гомеровском гимне Афродите) силены вступают в любовную связь с нимфами, живущими в горах. Таким образом, они были похожи на полуконей-кентавров, которых также описывали как ненасытно похотливых существ. Однако, в отличие от кентавров, сатиры и силены не отличались особой свирепостью или опасностью — напротив, их обычно считали забавными, любящими развлечения и даже немного трусливыми.

Сатиры и силены приобрели большую популярность около середины V века до н. э. с появлением «сатировской драмы». Эти пьесы, как и трагедии, обычно драматизировали мифологический сюжет, но с хором сатиров, который превращал всё действие в своего рода бурлеск.

В сатировской драме хор сатиров возглавляет их отец Силен (или Паппосилен), что позволяет предположить, что сатиры и силены в значительной степени были взаимозаменяемы. Некоторые позднейшие авторы, вероятно под влиянием этого образа Силена, писали, что старейших из сатиров называли силенами или что сатиры были потомством более древних силенов.

Иконография

Большая часть наших знаний о том, как в античности представляли сатиров и силенов, почерпнута из изобразительного искусства. Эти существа стали важными объектами изображения для художников около начала VI века до н. э. Хотя их почти всегда изображали с лошадиными ушами и хвостом, другие детали их облика со временем менялись. Например, первоначально их показывали либо с лошадиными, либо с человеческими ногами, но к концу VI века до н. э. тип с человеческими ногами стал более распространённым.

Возможно, существа с лошадиными ногами были силенами, а с человеческими — сатирами. Но со временем эти две разновидности стали взаимозаменяемыми. Сам Силен — мифический тезка силенов — часто изображался с человеческими ногами. После 450 г. до н. э. их всё чаще стали изображать с козлиными чертами — включая козий хвост, уши, задние ноги, а иногда даже рога, — вместо лошадиных. Это делало их похожими по внешнему виду на Пана.

Начиная с VI века до н. э. сатиров и силенов часто изображали участвующими в дионисийском праздничном шествии (комосе) — пьющими вино, играющими на флейте, танцующими и выполняющими акробатические трюки — или преследующими нимф или менад. Иногда их изображали собирающими виноград и изготовляющими вино. Их атрибуты (винные мехи, флейты) дополняли эти занятия.

Первоначально сатиров и силенов изображали только в связи с несколькими мифическими сказаниями (главным образом с возвращением Гефеста на Олимп и с гигантомахией). Но в V веке до н. э. , по мере того как сатировская драма становилась всё более популярной, их роль расширялась; они появлялись в более разнообразных сценах, особенно с участием Геракла.

Римляне унаследовали сатиров и силенов от греков. Скульптуры этих существ были очень популярны в римских виллах и садах, где они символизировали роскошь и досуг. Сатиры и силены также часто встречались на римских рельефах, чашах для пунша и саркофагах. Иногда — хотя и не так часто, как можно было бы ожидать, — римляне отождествляли сатиров и силенов с фавнами итальянской мифологии.

Семья

Самый ранний литературный источник, упоминающий сатиров, — фрагмент «Каталога женщин» (псевдо-)Гесиода — возводил происхождение этих странных существ к Дору и Форонею, двум самым ранним мифологическим обитателям Греции. Согласно этому тексту, сатиры приходились братьями и сёстрами горным нимфам и сельским богам, известным как куреты.

Но поскольку значительная часть текста фрагмента утрачена, мы можем лишь догадываться, кем именно были родители сатиров. Одна из возможных реконструкций предполагает, что сатиры (или по крайней мере некоторые из них) были детьми дочери Дора Ифтимы и бога Гермеса. Возможно также, что в других источниках (быть может, даже в «Каталоге женщин») у этой Ифтимы было несколько сестёр, которые вступали в связь с другими богами, чтобы родить остальных сатиров.

Неясно, имели ли силены иное происхождение или были теми же, что и сатиры. Афинские сатировские драмы, в которых выступал хор сатиров во главе с их отцом Силеном, по-видимому, популяризировали представление о том, что сатиры были детьми старшего сатира (или силена) по имени Силен. Некоторые более поздние источники, вероятно пытаясь осмыслить запутанные и противоречивые предания, дошедшие до них, говорили, что древнейших сатиров называли силенами, или же что силены были отцами сатиров.

Однако происхождение некоторых отдельных сатиров или силенов было совершенно иным, что позволяет предположить, что эти существа возникали многими способами.

Например, в зависимости от источника Силен был либо сыном безымянной нимфы, Гермеса, либо Пана и безымянной нимфы; либо он родился из земли — либо самопроизвольно, либо после того, как она была оплодотворена кровью оскоплённого Урана.

О другом сатире, Марсии, говорили, что он был сыном либо Гиагниса, Олимпа, либо фракийского царя Эагра, а другой источник уточнял, что его матерью была нимфа.

Мифология

Происхождение

Сатиры и силены вошли в греческое воображение сравнительно поздно — около конца VII века до н. э. или начала VI века до н. э.

Между сатирами и силенами греков и существами из других индоевропейских мифологий, такими как различные виды эльфов и гоблинов, есть сходства; например, сатиров и силенов можно сравнить с кельтскими друзиями — гоблинами, которые также имели склонность соблазнять женщин. Возможно, все эти существа имели общее индоевропейское происхождение.

Похожие существа, такие как семитские козлиные демоны, иногда называемые на иврите сеирим, по-видимому, также существовали на древнем Ближнем Востоке.

Сатиры и силены со своим богом

Как в литературе, так и в искусстве сатиры и силены часто встречались в обществе Диониса и играли важную роль в его буйной ватаге гуляк (фиас).

Сатиры и силены часто сопровождали Диониса в его приключениях. Например, «Дионисиака» Нонна — длинная эпическая поэма, созданная около V века н. э. , — рассказывает о том, как Дионис вёл войну с индийцами, имея армию, состоявшую в основном из сатиров и силенов.

Во многих традициях Дионис воспитывался вместе с сатирами и силенами или же ими. Силен, самый старый и мудрый из этих существ, был наставником юного Диониса. В одном мифе фригийский царь Мидас жаждал мудрости Силена и захватил его (возможно, подмешав вино в источник Силена). Но с трудом добытый совет Силена был поразительно пессимистичен: он сказал Мидасу, что для смертных лучше всего вовсе не родиться, а второе по благости — умереть как можно скорее.

В другом рассказе первой любовью Диониса был прекрасный сатир Ампел. Но Ампел трагически погиб (либо упав с большой высоты, либо будучи забоданным быком). Однако из его крови выросла первая виноградная лоза. Безутешный Дионис назвал новое создание в честь своего возлюбленного Ампела. Вскоре после этого он изобрёл вино, сорвав гроздья с лозы и использовав их для получения перебродившей жидкости.

Один миф утверждал, что сатиры и силены пришли на помощь Дионису, когда на Олимп напали свирепые гиганты. Въехав на своих ослах, сатиры и силены невольно принесли богам победу в войне: гиганты пришли в такой ужас, услышав ослиный рёв, что тотчас обратились в бегство.

Гибрис сатиров и силенов

Иногда дикая и необузданная натура сатиров и силенов втягивала их в неприятности. Боги, не отличавшиеся снисходительностью даже в лучшие свои дни, не колеблясь наказывали или убивали сатиров и силенов, которые их прогневали.

В одном мифе данаида Амимона искала в лесу воду и случайно потревожила спящего сатира. Сатир вскочил и попытался овладеть ею. Амимона обратилась в бегство, а сатир гнался за ней по пятам. Но появился Посейдон, прогнал сатира и затем сам возлег с Амимоной.

В одном известном мифе рассказывается о том, как другой сатир, Марсий, сам навлек на себя гибель, вызвав Аполлона на музыкальное состязание. Марсий обнаружил панфлейту, которую Афина изобрела, а затем выбросила. Он быстро стал виртуозом и был уверен, что его инструмент превосходит все прочие — даже лиру Аполлона.

Перед состязанием Марсий и Аполлон договорились, что победитель сможет сделать с проигравшим все, что пожелает. Поначалу Марсий оказался достойным соперником великого Аполлона. Но Аполлон решил перевернуть свою лиру и сыграть на ней и предложил Марсию сделать то же самое. Марсий, разумеется, не смог выполнить эту задачу, и победителем признали Аполлона.

Аполлон жестоко покарал Марсия за дерзость, с которой тот бросил вызов богу: он привязал его к дереву и заживо содрал с него кожу. Овидий передает страдания Марсия со всеми кровавыми подробностями:

Даже когда он вопил в агонии,
с его конечностей сдирали живую кожу,
пока все его тело не стало пылающей раной,
с обнаженными нервами, венами и внутренностями.
Но весь плачущий народ той земли,
и все фавны и лесные божества,
и все сатиры, и Олимп, его
любимый ученик — уже тогда прославленный в песнях,
и все нимфы оплакивали его печальную судьбу;
и все пастухи, бродившие по холмам,
плакали, пася кудрявые стада.

Слезы, пролитые друзьями Марсия, образовали реку Марсий — приток Меандра во Фригии.

Поклонение

Сатиры и силены почитались в некоторых частях Греции, обычно в связи с более важным олимпийским богом Дионисом. Поскольку эти создания входили в свиту Диониса, состоявшую из мифических участников празднеств, вполне естественно было почитать их вместе с их предводителем.

Афины были, вероятно, важнейшим культовым центром сатиров и силенов. На таких празднествах, как Дионисии и Ленеи, афиняне чествовали Диониса обрядами и театральными представлениями, включая трагедии, комедии и сатировские драмы. Хор «сатиров» в этих сатировских драмах одевался весьма характерно: курносые сатировские маски, меховое трико и набедренная повязка с хвостом и большим эрегированным фаллосом (так называемая перизома).

Иногда в костюмы сатиров наряжались не только актёры, но и зрители. Эта практика засвидетельствована в Афинах (особенно на празднике Анфестерии), а также в Александрии и Риме. Она оставалась популярным развлечением вплоть до VII века н. э. , когда была запрещена христианским правительством в Константинополе.

Сатиры и силены, по-видимому, были также связаны с мистериями Диониса. В сочетании с их изображениями в погребальном искусстве это позволяет предположить, что они имели религиозную связь с загробной жизнью.

Наконец, Силена — почитаемого наставника Диониса — иногда почитали отдельно. Как и в случае с другими сатирами, его культ был особенно заметен в Аттике. Но его чтили и в других частях греческого мира, включая Малею и Элиду.

Популярная культура

Сатиров можно встретить в современном кино, на телевидении, в литературе и играх, включая «Подземелья и драконы» и «Magic: The Gathering». Особенно они распространены в жанре фэнтези.

Сегодня сатиров также всё чаще смешивают с фавнами — гибридными существами из римской мифологии с рогами, ушами и задними ногами козы (а не лошади). Именно так изображён сатир Гроувер Андервуд в серии Рика Риордана «Перси Джексон и олимпийцы».

Ненасытная сексуальная жажда сатиров иногда остается за рамками современных представлений о них. Однако эта важная черта не была полностью забыта: «сатириазис» — распространенный (хотя и клинически спорный) термин для обозначения мужской гиперсексуальности (популярный термин для женской гиперсексуальности, также восходящий к греческой мифологии, — «нимфомания»).