Турх Труйт (валл. Twrch Trwyth, также Twrch Trwyd; ирл. Torc Tríath) — сверхъестественный вепрь валлийской мифологии, центральный персонаж сказания «Килух и Олвен» из сборника «Мабиногион». Это один из самых архаичных текстов артурианы, и именно в нём Турх Труйт предстаёт одновременно как чудовищный зверь, как проклятый королевский сын и как хранитель волшебных предметов, ради которых снаряжается огромная охота.
В мифологии Турх Труйт — не просто дикий кабан. Он возглавляет стадо из семи молодых свиней, разоряет земли Ирландии и Уэльса, а между его ушами спрятаны гребень, бритва и ножницы. Эти вещи нужны герою Килуху, чтобы выполнить брачное условие великана Исбаддадена и получить в жёны Олвен. Так частный свадебный сюжет вырастает в масштабное повествование о погоне через моря и горы, в которой участвуют Артур, его воины, маги и говорящие звери.
Описание Турха Труйта в источниках лаконично, но выразительно: гигантский вепрь с ядовитой щетиной, неуязвимый на земле и лишь на границе воды теряющий часть своей силы. Его легенда соединяет кельтские представления о свинье как о хтоническом существе, мотивы оборотничества, топонимические предания и средневековую карнавальную образность. Ниже собраны сведения о происхождении имени, внешнем виде, способностях и судьбе этого персонажа.
Происхождение и первые упоминания
Самый ранний косвенный след Турха Труйта в письменности — выражение Torch trychdrwyt в стихотворении VII века «Прославление Кинвелина» (Gwarchan Cynfelyn), дошедшем в «Книге Анейрина» XIII столетия. В контексте этого текста формула воспринимается как метафора охоты на вепря, а не как рассказ о конкретном звере. Это позволяет предположить, что предание об охоте было известно в Уэльсе задолго до того, как его записали в составе «Мабиногиона».
Первое прямое упоминание персонажа встречается в «Истории бриттов» Ненния (IX век), в разделе о чудесах Британии. Там вепрь назван porcus troit. В области Буелт, в долине реки Уай, находится каменная груда Карн Кабал, на вершине которой лежит камень со вмятинами. Предание объясняет её так: следы оставил Кабал, пёс Артура, во время погони за вепрем, а саму груду сложил Артур. Чудо состоит в том, что камень, куда бы его ни уносили, через сутки сам возвращается на вершину. Этот эпизод — единственный известный источник за пределами «Килуха и Олвен», который связывает историю Турха Труйта с именем Артура.
Основным источником остаётся повесть «Килух и Олвен», сложившаяся в известном виде примерно к XI веку. По языку и структуре она считается наиболее архаичным текстом «Мабиногиона»: в ней много громоздких перечислений, статичных персонажей и почти ритуальных повторов. Именно эта повесть даёт развёрнутое описание охоты и объясняет, почему Турх Труйт стал одним из самых узнаваемых существ валлийской традиции.
Имя и его кельтские параллели
Имя персонажа имеет соответствия в ирландской традиции. В «Книге захватов» упоминается Торк Триат (Torc Tríath), «король кабаньих полчищ Ирландии». «Глоссарий Кормака» содержит форму orc tréith, которую толкуют как «поросёнок царя» или «имя царского сына», а также пояснение, что tréith — родительный падеж от triath («король»). В среднеирландском трактате «A Tuath Dé Miscellany» встречается Triath rí torcraide — «Триат, король кабанов». Есть и упоминание ярмарки oenach Tuirc Thréith — «собрания Торка Триата».
По мнению В. Калыгина, оба компонента имени означают «кабан». Средневаллийское twrch и древнеирландское torc возводятся к пракельтскому *turk’o-, а trwyth и tríath — к *trētos. Поскольку за пределами кельтских языков эти формы соответствий не имеют, Э. Хэмп предполагал субстратное происхождение части слов, обозначавших кабана. При этом *turk’o- сближают с индоевропейским корнем со значением «резать», к которому восходят древнеиндийский теоним Тваштар и авестийское θβōrəxštar- («творец»).
Дж. Рис считал, что история об охоте зародилась в гойдельской среде Южного Уэльса, а затем была воспринята бриттоязычными валлийцами. Изначальной формой имени он называл Trwyd, тогда как Trwyth могло появиться из-за ошибки переписчика. В литературной традиции закрепились формы Troit у Ненния и Trwyd в поэзии. В. Эрлихман переводит имя Турха Труйта как «кабан бегущий».
Внешний вид и символика
Турх Труйт описывается как огромный вепрь с густой щетиной и страшными клыками. Главная его особенность — драгоценные предметы, которые он несёт между ушами: гребень, бритва и ножницы. В сказании они мыслятся не просто украшениями, а волшебными вещами, необходимыми для завершения сватовства Килуха. Вокруг вепря идёт стадо из семи молодых свиней, и их имена представляют собой устаревшие или диалектные валлийские обозначения свиньи и дикого кабана: Гругин Серебряная Щетина, Ллидауг Секач, Турх Ллавин, Гвис, Бано, Беннвиг; седьмая свинья в тексте не названа. Позже выясняется, что все они когда-то были королями, а затем по воле Бога обратились в свиней за свои грехи.
Символика свиньи в кельтской культуре двойственна. С одной стороны, свинья воспринималась как хтоническое животное: она подкапывает корни растений, может поедать падаль, а значит, связана со смертью, разложением, захоронением и нижним миром. В четвёртой ветви «Мабиногиона» свиньи прибывают в Британию из Аннуна, Иного мира. С другой стороны, свиньи питаются желудями, а дуб у кельтов пользовался особым почтением, поэтому животное могло ассоциироваться и с друидической мудростью.
Археология подтверждает ритуальную роль свиньи уже в гальштатское время: её кости находят в погребениях, а в латенский период известно множество изображений как самих животных, так и божеств с кабаньими атрибутами. Безымянное божество, известное как «бог из Эффинье», держит кабана; алтари галльского бога Ветерия в Британии украшены изображениями кабана и змеи; галльский бог, отождествлённый с Меркурием, почитался под именем Mercurio Mocco, где эпитет родствен древнеирландскому mucc и валлийскому moch — «свинья».
С «свиной» природой связан и сам Килух: он родился в свином загоне, а его имя kulhwch означает «свиной загон». Это указывает на древний тотемный слой, в котором герой и вепрь связаны родством или противоборством. Возможно, изначальный миф рассказывал о рождении героя богиней-матерью в облике свиньи и его схватке с богом-отцом в образе вепря. Отголоском подобных представлений можно считать и сюжет о рождении Гвидионом, обращённым в свинью, Поросёнка.
Способности и сверхъестественные свойства
Турх Труйт обладает чудовищной силой и разрушительной энергией. В сказании он разоряет земли Ирландии, а затем, перебравшись в Уэльс, опустошает области на своём пути. Его ядовитая сущность проявляется в эпизоде с разведчиком Мену: тот обращается в птицу, садится на спину вепря и пытается выклевать спрятанные предметы, но выдёргивает лишь щетинку. Турх Труйт встряхивается, и яд попадает на Мену, который заболевает до конца дней. Этот мотив подчёркивает, что вепрь опасен не только клыками, но и самим своим присутствием.
На земле Турх Труйт практически неуязвим. В тексте прямо сказано: пока он стоит на земле, ни человек, ни конь, ни пёс не могут с ним совладать. Именно поэтому решающий момент охоты переносится в реку: в воде, на границе земли и воды, сверхъестественное существо теряет часть силы. Эта деталь, вероятно, отражает древние обрядовые представления о лиминальных пространствах — броде, опушке леса, береге, — где нечистая сила утрачивает власть и становится уязвимой.
Другое важное свойство — оборотничество. Турх Труйт назван сыном короля Тареда Вледига; gwledig означает «владыка», а имя отца иногда толкуют как «Подземный Владыка». Он был человеком, но Бог обратил его в кабана за грехи, как и остальных из его стада. В кельтской традиции известно немало подобных сюжетов: Гиральд Камбрийский рассказывает об оборотнях из Оссори, проклятых святым Наталисом на семь лет; безумный король Суибне-гельт был обращён в птицу проклятием святого Ронана; Туан мак Карелл прожил тысячелетия в обликах человека, оленя, вепря, орлана и лосося. В образе вепря Туан был «королём кабаньих стад Ирландии», что сближает его с Турхом Труйтом.
Прямого сообщения о гибели вепря в сказании нет. Его загоняют в море, и «с тех пор о нём никто не слышал». Такая формулировка оставляет возможность считать Турха Труйта бессмертным или, по крайней мере, не окончательно побеждённым. Именно эта незавершённость делает его образ особенно устойчивым: вепрь уходит за границу обжитого мира, но не исчезает из памяти традиции.
Мифы и легенды
Сватовство Килуха и список заданий
Сюжет «Килуха и Олвен» обрамлён историей сватовства. Беременная жена правителя одной из областей Уэльса, потеряв рассудок, бродит по округе и забредает в свиной загон. От страха перед свиньями она разрешается от бремени; ребёнка принимает свинопас и относит во дворец. Мальчик получает имя Килух. Повзрослев, он сватается к Олвен, дочери великана Исбаддадена. Тот соглашается на брак только при условии выполнения длинного списка почти невыполнимых задач — anoethau, «чудес». Из тридцати девяти заданий девятнадцать так или иначе связаны с охотой на Турха Труйта.
Самое трудное поручение — добыть гребень и ножницы, спрятанные между ушей вепря; позже упоминается и бритва. Но прежде чем начать охоту, Килух должен собрать участников и добыть снаряжение. В списке заданий, в частности, значатся:
- добыть меч Гурнаха Великана, которым только и можно убить вепря;
- обеспечить участие в охоте Артура и его воинов;
- привлечь Гиленнина, короля франков, вероятного прототипа Вильгельма Завоевателя;
- пригласить Гарселита Ирландца, лучшего охотника Ирландии;
- собрать Болха, Кифолха и Сифолха, сыновей Килидда Кифолха, а также Анеда и Атлема;
- добиться участия Гвина, сына Нудда, и поставить под ним коня Ду, принадлежащего Моро Эрведаугу;
- найти щенка Друдвина, чтобы загнать вепря;
- добыть поводок Корса Канта Эвина, ошейник Канастира Канллау и цепь Киллида Канастира;
- свить поводок из волос бороды Диллуса Бородача;
- привлечь псаря Киледдира Уилта и сына Алуна Диведа, который должен спустить собак;
- найти Мабона, сына Модрон, и Эйдоэла, сына Аэра, способного отыскать Мабона;
- подготовить коня Гвин Мигдон для Мабона.
Погоне за Турхом Труйтом предшествует охота на другого вепря — Исгитирвина, «Белого Клыка Вождя Кабанов». Его клык нужен великану, чтобы привести в порядок волосы и бороду, то есть для той же цели, что и предметы, сокрытые на Турхе Труйте. Этот повествовательный дублет создаёт настроение перед встречей с более могучим зверем. В эпизоде с Исгитирвином появляется и параллель к рассказу Ненния: вепря загоняет артуров пёс Кавалл.
Охота: от Ирландии до Северна
Охота начинается в Ирландии, которую Турх Труйт разоряет во главе своего стада. Первым на разведку отправляется Мену, но его попытка заканчивается болезнью от яда. Тогда Артур собирает войско со всех окрестных островов и земель и переправляется в Ирландию. К этому времени вепрь успевает опустошить треть острова. Сражения описаны в фольклорном ключе: в первый день с вепрем бьются ирландцы, но терпят неудачу; на второй день поражение терпит войско Артура; на третий день в бой вступает сам Артур, но после девяти дней и ночей ему удаётся убить лишь «самую маленькую свинью».
Попытка договориться с вепрем ни к чему не приводит: свиньи обещают прийти в земли Артура и разорить их, «как только смогут». Затем Турх Труйт со своим стадом ступает на землю Уэльса в Порт-Клейсе, в устье реки Алун. Их путь лежит через Миниу (Сент-Дейвидс), долину реки Неверн, горы Пресели, устье Тауи, долину Лахэр, долину Амман и Чёрные горы. Ценой больших потерь охотникам удаётся убить всех спутников вепря, а самого его отогнать к Северну.
В Северне Турха Труйта удаётся сбросить в воду. Мабон выхватывает у него бритву, а Киледир Уиллт — ножницы. Показательно, что сделать это удаётся именно в реке, на границе земли и воды: в лиминальном пространстве сверхъестественное существо теряет силу. Однако гребень охотники получить не успевают: кабан касается ногами дна, а на земле с ним невозможно справиться. Лишь после множества новых усилий и бедствий гребень удаётся отобрать в Корнуолле, а сам Турх Труйт оказывается загнанным в море.
Топонимические легенды и карнавальное начало
Уже к IX веку, судя по фрагменту Ненния, история охоты могла выполнять роль топонимической легенды. Рассказчик объяснял названия мест Южного Уэльса, связывая их с местами гибели вепрей: Турха Лавина — с рекой Авон Турх, Гругина — с Гарт-Грегин, Гвиса — с Гуис, Бано — с рекой Амман. Так миф о погоне за чудовищем становился ещё и способом осмыслить географию родной земли.
В «Триадах острова Британии» есть похожий сюжет: Артур с войском преследует свинью Хенвен, от плодов чрева которой острову предсказаны несчастья. Свинья, сопровождаемая свинопасом, останавливается в разных областях Уэльса и порождает различные сущности — как благие, так и вредоносные. Хотя это преследование не служит целям топонимики, оно тоже носит этиологический характер и объясняет особенности отдельных частей Уэльса. Возможно, в основе истории Хенвен лежит нарратив, сопоставимый по древности с рассказом о Турхе Труйте, либо её фарсовая адаптация.
Эпизоды, в которых Артур и его воины пытаются выхватить гребень и ножницы, имеют и бурлескный подтекст. Турха Труйта и великана Исбаддадена можно сравнить с чудовищными фигурами в масках, которые преследуют толпы гуляк на деревенской ярмарке. Такие фигуры вызывали одновременно отвращение, смех, ужас и восхищение; они принадлежали средневековой эстетике гротеска, где карнавал был ритуальной встречей с тёмными силами земли, после которой восстанавливались жизненные силы общества.
Роль в культуре и современности
Аллюзии в валлийской поэзии показывают, что образ гигантского кабана был распространён на обширной территории Уэльса. В XII веке его упоминает Кинддел, в XIV веке — Грифид ап Маредидд, Рис Гох Эрири и Иоло Гох. Для поэтов Турх Труйт становится метафорой яростной схватки, неукротимой силы и воинской доблести.
Во французских романах артуровского цикла персонаж появляется в двух обликах: вепря и рыцаря, сына короля. Вепрь Тортен упомянут в Livre de Caradoc, одной из частей Первого продолжения романа Кретьена де Труа «Персеваль». Волшебник Элиавр наказан за прошлый грех тем, что вынужден спариваться с кобылой, борзой и свиноматой; от этих связей рождаются пёс, конь и кабан Тортен. В том же тексте несколько раз появляется Тор, сын Ареса, а в «Эреке и Эниде» он назван Тором, сыном короля Ареса. В «Ланцелете» Ульриха фон Цацикгофена персонаж выведен двояко — как Орфилет и Торфиларет. В итальянской песни Gismirante Антонио Пуччи (XIV век) фигурирует дикий вепрь il porco troncascino, напоминающий porcus troit Ненния.
В Новое время интерес к Турху Труйту возрождается. Преследованию вепря воинами Артура посвящена поэма Дэвида Джонса The Hunt (1965); автор неоднократно ссылается на этот сюжет и в поэме The Sleeping Lord (1967). В фэнтези Роберта Холдстока «Лавондисс» (1988) герой видит среди мифаго гигантского кабана Турха Труйта, чья щетина срывает листья с ветвей, а клыки рассекают стволы. В романе «Лес Мифаго» (1984) того же автора появляется мифаго Урскумуг — огромный враждебный человек-вепрь.
В 1988 году поэт Гвин Томас и иллюстратор Маргарет Джонс подготовили переложение сказания на современный валлийский для детей, а также английскую версию The Quest for Olwen. Она легла в основу мультфильма «В поисках Олуэн» (1990), где охота на Турха Труйта показана кратко: кабан выступает без свиты, копья застревают в его щетине, а Мабон верхом на коне ныряет за ним в море и выхватывает гребень, бритву и ножницы. В детском фэнтези Кэзы Кингсли «Пять волшебных кристаллов» (2009) Турх Труйт изображён положительным героем: он родился человеком, стал великим королём Ирландии, но был превращён в зверя разгневанными мойрами. В подростковом фэнтези Джералда Морриса The Ballad of Sir Dinadan (2003) герои должны принести гребень из щетины «великого кабана Торха Тройта», обитающего в лесах близ Карнарвона.
По наблюдению Тома Шиппи, эпизод «Сильмариллиона», в котором Берен и Тингол охотятся на огромного волка Кархарота, опустошавшего Дориат, напоминает погоню за Турхом Труйтом. В массовой культуре вепрь появляется в качестве финального босса летнего события 2016 года в мобильной игре Fate/Grand Order, где он выглядит как огромный робот-кабан в стиле стимпанк. Карточка Troynt с изображением демонического вепря входит в набор Camelot коллекционной карточной игры Mitos y Leyendas.
В ирландской традиции Турху Труйту близок вепрь, смертельно ранивший Диармайда: он отличается огромными размерами, человеческим умом и ядовитой щетиной, а его убийство запрещено герою пожизненным гейсом. Охота на кабана Формаэла, огромного, чёрно-синего, безухого и бесхвостого, предшествует смерти Финна. В образе вепря выступает и Туан мак Карелл, «король кабаньих стад Ирландии». В современном фэнтези к этому ряду примыкает Урскумуг Роберта Холдстока — человек-вепрь, порождённый мифаго.
В пространстве валлийской мифологии рядом с Турхом Труйтом стоят и другие сверхъестественные обитатели Иного мира и пограничных мест. С ними его роднит принадлежность к древнему пласту валлийской традиции, где звери, люди и божества легко меняют облик. К числу таких персонажей относятся Адар Люк Гвин, Мари луид, Аванк, Араун и Керидвен. Араун связан с Аннуном, Иным миром, откуда в «Мабиногионе» приходят свиньи; Керидвен известна как чародейка, владеющая котлом возрождения; Аванк и Мари луид принадлежат к водным и призрачным существам валлийского фольклора. На их фоне Турх Труйт выделяется тем, что соединяет в себе черты зверя, проклятого короля и хранителя волшебных предметов — и потому остаётся одним из самых многозначных персонажей кельтской мифологии.
