Грюла, Skessa — великанша из исландской мифологии

В современной исландской традиции Грюла — великанша-людоедка, которая каждый год перед Рождеством спускается с гор со своими сыновьями, Йольскими парнями, и ищет непослушных детей, чтобы их съесть. По некоторым сведениям, особенно она любит желудки или языки. Остальную часть года она живёт жизнью троллихи: у неё множество детей, от тринадцати до восемнадцати, есть муж Леппалуди, чьё имя значит «Латанная нога», и кот — жуткий Йольский кот, который во время Йола ходит по селениям и съедает всех, кто не обзавёлся к празднику новой шерстяной одеждой. Сыновья Грюлы сейчас превратились в разновидность исландских Санта-Клаусов, но раньше, судя по всему, помогали матери поедать вредных отпрысков; муж же никогда не помогал и, кажется, не выходит из пещеры.

Праздник Йол, древний скандинавский языческий праздник зимнего солнцестояния, давно слился с христианским Рождеством, а Грюла стала рождественской страшилкой для детей. Про Грюлу нет фольклорных сюжетов, кроме целого массива песен. У остальных скандинавов — норвежцев, шведов, датчан — её нет. Более полный и явно более архаичный вид традиция сохранилась на Фарерских островах: ещё в начале XX века Грюла была там не только пугалкой для детей. Обычай наряжаться Грюлой и приходить в дома, где её одаривали подарками, был приурочен не к Рождеству, а к началу Великого Поста, к ночи на первый вторник Поста. Наряженный мог носить огромное количество водорослей, волочившихся как хвост, чёрный ржавый крюк в каждой руке и кожаную сумку на спине; родители говорили детям, что они вынуждены отдавать всё мясо, чтобы дети могли спастись. В песне Грюла идёт с двадцатью четырьмя хвостами, с сумкой на спине и ножом в руке, чтобы вырезать желудки детей, которые хотят мясо в пост. Вариаций записано несколько: Грюла могла охотиться за языками или глазами детей, в руках у неё могли быть нож, крюк, посох или меч, число хвостов тоже различалось. Дары Грюле назывались Grylubita. Одно поверье, записанное в 1940-х годах, описывало Грюлу как существо с телом овцы, но прямоходящее.

Похожий на фарерский стишок можно было встретить ещё в XIX веке на одном из Шетландских островов, но место Грюлы в нём занимала Скекла, под которой тоже понимали гигантскую людоедку; это слово известно и на Фарерах, и в Норвегии, где обозначает фигуру тролля-людоеда. Скекла едет к полям у домов на чёрном коне с белым пятном на лбу, с пятнадцатью хвостами и пятнадцатью детьми на каждом хвосте. Традиция ходить по домам в наряде, скрывающем человека, и требовать подарки уже в начале XX века стала больше похожа на хэллоуинский trick'n'treat; на острове Анст участников называли гролеки, с вариантами грюлики, грульи, грёли. На Шетландских островах эта традиция была приурочена к Новому году, а не к Посту, что говорит о древности сезонного ритуала, позже приуроченного к разным праздникам. В Шотландии и на Шетландских островах общее название таких людей нередко было гизеры или гайзеры, вероятно от английского guise — маска, личина. Те же костюмы использовались на свадьбах, где гизеры требовали своего рода дань или жертву — их кормили, а они взамен ничего не дарили молодым; главный гизер носил с собой метлу, которой обмахивал молодых во время танца. В рассказе датского писателя Вильяма Хайнесена «Ночь Грюлы», опубликованном в 1957 году, есть описание Грюлы и подобного посещения домов; в костюм Грюлы входит реалистически выполненный фаллос, который, как считалось, лечит бесплодие у женщин и связан с функциями обеспечения плодородия. Хотя это художественное произведение, аутентичность описания костюма в основных чертах подтверждалась местными жителями, но эта черта не была ни подтверждена, ни опровергнута.

В древнескандинавской литературе имя Грюла носит первая часть «Саги о Сверрире», написанной в конце XII века; пролог исландской рукописи конца XIV века «Книга с плоского острова» объясняет название как «Страшилище». Под Грюлой и тогда имели в виду троллиху-людоедку; она упомянута среди имён троллих в «Списке имён» в «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона. В «Языке поэзии» секирам дают имена великанш, что может быть связано с Грюлой как, возможно, наиболее страшной троллихой, с которой связывались ужасы войны, смутных времён и набегов. В «Саге об исландцах» есть висы, где Грюла наделяется чертами, схожими с позднейшей традицией: она ступает с гор на двор с погромом и тащит за собою пятнадцать хвостов; в другой висе она выступает чуть ли не метафорой войны и раздора. Выражение að gera grýlu означало «выказывать враждебность». В стихе, записанном в 1582 году, Грюла спускается с гор к людям, у неё всё так же пятнадцать хвостов, но на каждом уже по сто сумок, а в каждой сумке по двадцать детей. Представления о том, чем виделась Грюла в эпоху викингов, недоступны; можно лишь предполагать, что её видели грозной и опасной троллихой, чьё появление связывалось с агрессией и насилием. Традиция Грюлы, возможно, одна из самых древних сохранившихся в Скандинавии, а её связь с детьми указывает на то, что она претерпела изменения.