Кришна, Krishna

Кришна — архетипический трикстер. Как аватар Вишну, он балансирует на грани между богом и человеком, воплощая в себе одновременно озорного подростка и верховное божество, которое побуждает Арджуну сражаться в «Бхагавадгите». Хотя он, несомненно, был невероятно сильным воином, большинство его подвигов было совершено благодаря хитрости.

Кришна принимал многие облики: главного защитника своего клана, возлюбленного Радхи, мужа более чем 16 000 жён и верховного бога, поразившего свою мать видением целого космоса у себя во рту.

Этимология

Согласно Монье Монье-Уильямсу, санскритское kr̥ṣṇa может означать просто «тёмный, темноватый, синий, чёрный». По этой причине на изображениях Кришны у него синяя или потемневшая кожа, как у Рамы и других аватаров Вишну. Kr̥ṣṇa также обозначает «тёмную половину лунного месяца — от полнолуния до новолуния».

Титулы и эпитеты

• Кешава (केशव), «Тонковолосый»
• Дамодара (दामोदर), «Верёвка на животе»
• Говинда (गोविन्द), «Пастух коров»
• Хари (हरि), «Жёлтый»
• Васудева (वासुदेव), «Сын Васудевы»
• Мадхава (माधव), «Сын Мадху»

Атрибуты

Самое узнаваемое оружие Кришны — Сударшана-чакра, магический диск, который после броска возвращается ему в руку. Это оружие, наряду с его синей или тёмной кожей, подчёркивает его связь с Вишну.

Сферы влияния

Как полубожественный ловелас, Кришна хорошо известен своими эротическими похождениями и плутовством. Он воплощает понятие лилы — игривой забавы. Он также знаменит своими проявлениями силы и убийством демонов — в чём-то он сравним с греческим героем Гераклом.

Семья

Семейные связи Кришны сложнее, чем у других богов, поскольку он биологический сын Васудевы и Деваки, но был воспитан Нандой и Яшодой в маленькой пастушьей деревне. Его брат Баларама оставался постоянным спутником во всех его приключениях, а его 16 000 браков привели к рождению тысяч детей.

Семейное древо

Мифология

Истоки

Культ Кришны в образе Васудевы можно уверенно возводить к древности: свидетельства его почитания встречаются в надписях и на монетах той эпохи.

Самое раннее свидетельство о Кришне обнаруживается на столпе Гелиодора — каменной колонне, названной в честь посла индо-греческого царя Антиалкида. Этот столп примечателен изображением Гаруды, ездового животного Вишну, и содержит надпись, выполненную на северо-западном пракрите с некоторыми санскритскими элементами. Сопоставление данных об Антиалкиде со стилем письма надписи даёт учёным прочную основу для датировки почитания Кришны (или его предшественника) по меньшей мере концом II века до н. э.

Кроме того, на монете индо-греческого царя Агафокла (начало II века до н. э. ) на аверсе изображён Баларама, а на реверсе — Васудева, что показывает: культ этих героев не только существовал в то время, но и был достаточно популярен, чтобы попасть на царские монеты.

Однако Венди Донигер отмечает, что превращение Кришны из местного культового героя в аватару Вишну заняло века:

[Кришна] (подобно Раме) — смертный воин, но лишь один из многих, и его отождествление с Вишну только начинает происходить в самых поздних частях эпоса. Миф о Кришне-ребёнке лишь смутно предвосхищается в ведийских и эпических текстах, хотя, возможно, он был очень древней народной легендой в несанскритской традиции (пока ещё не связанной с богом Вишну), и эта часть цикла о Кришне впервые полностью излагается в «Харивамше» — пураническом приложении к «Махабхарате».

Корнелия Диммит и Й. А. Б. ван Бёйтенен также считают, что статус Кришны как аватары Вишну был более поздним развитием, и говорят:

По-видимому, сначала он был независимым божеством или героем, которого в конечном итоге поглотил Вишну как верховный бог. Таким образом Вишну приобрёл себе ряд эпитетов, происходящих от деяний Кришны. Среди них Говинда — «находящий коров»; Дамодара — «верёвка на животе»; Кешава — «тонкие волосы»; и тому подобные.

Они также отмечают заметные различия в изображении божественности Кришны в Пуранах, «Махабхарате», «Бхагавадгите» и «Харивамше». В «Махабхарате», например, Кришна — полуисторическая фигура и народный герой, правитель Двараки и «герой-человек в процессе становления богом». Только в «Бхагавадгите», более коротком тексте, включённом в «Махабхарату», Кришна заявляет, что он — верховное божество.

Эпическая, героическая и человеческая фигура Кришны в значительной мере исчезает из Пуран, уступая место полностью божественной фигуре, более близкой к его изображению в «Бхагавадгите». Эта версия Кришны как божества «совершенно отличается от деяний Кришны в [«Махабхарате»]». Диммит и ван Бёйтенен доходят до того, что говорят: «Кришна — божественный ребёнок и Кришна — эпический герой предстают как две разные и отдельные личности, одна человеческая, другая божественная. Если у них есть что-то общее, так это склонность к хитрости и обману, но всегда, предположительно, на службе добра».

Рождение

Кришна проявил себя как трикстер ещё до своего рождения. Злой царь Матхуры Канса однажды узнал о пророчестве, что его двоюродная сестра Деваки и её муж Васудева произведут на свет ребёнка, который однажды лишит его жизни. Вместо того чтобы убить её, Канса днём и ночью следил за ней и Васудевой. Всякий раз, когда она рожала ребёнка, он тут же убивал его, разбивая о землю. Первые шестеро детей Деваки погибли именно так.

Седьмая беременность, как казалось, закончилась выкидышем, но на самом деле богиня сна забрала младенца, пока он ещё находился во чреве, и перенесла его в чрево другой жены Васудевы, Рохини. Этот ребёнок должен был вырасти и стать Баларамой, старшим братом Кришны. Всё это произошло так, как предвидел Вишну, ибо он задумал родиться во чреве Деваки, чтобы в надлежащее время убить Кансу.

Вишну теперь спустился в чрево Деваки и ждал своего рождения. Но прежде чем родиться, он устроил так, чтобы богиня Сна была зачата во чреве Яшоды, жены Нанды, двоюродного брата Васудевы. Когда пришло время, оба родились в одну и ту же ночь. Васудева быстро унёс новорождённого Кришну и передал его Яшоде, а затем взял богиню Сна и отдал её Деваки, таким образом поменяв младенцев местами.

Когда Камса обнаружил младенца в покоях Деваки, он размозжил его о землю, мгновенно убив богиню Сна, но оставив Кришну недосягаемым для когтей Камсы. За её помощь богиня Сна вознеслась на небо как ещё более страшная и внушающая благоговение богиня.

Детство

Убийство демоницы Путаны

Когда Кришна был ещё младенцем в колыбели, демоница Путана бродила от деревни к деревне, ища детей, чтобы проглотить их. С помощью своей магии она изменила облик так, что казалась прекрасной: в хорошей одежде, с жасминовыми цветами, вплетёнными в волосы, и с лотосом в руке.

Однажды она пришла в деревню Кришны, и его мать, Яшода, позволила Путане подержать младенца и покормить его своей отравленной грудью. Но даже младенцем Кришна знал, что она демоница, поэтому он сосал так сильно, что вытянул из неё дыхание жизни и высосал её жизненно важные органы. Более того, яд не оказал на него никакого действия. Когда её безжизненное тело упало, магическая личина исчезла, и все вокруг увидели её отвратительный демонический облик.

И всё же, когда деревенские жители сожгли её тело на погребальном костре, дым был сладким и чистым: поступок Кришны очистил Путану от её злобы. После смерти она вознеслась на небо в награду за то, что дала Кришне своё грудное молоко, пусть и отравленное.

Кража масла и космическое видение

Судя по всем рассказам, в детстве Кришна был настоящим бедствием для своей деревни. Его мать, Яшода, отмахивалась от историй, которые рассказывали ей деревенские женщины: что он устраивал всевозможные шалости, крал еду и масло, выпускал коров, когда их полагалось привязывать, разбивал горшки или проделывал в них дыры, чтобы добраться до содержимого. Поскольку он всегда был добр и хорошо вёл себя с ней, она не желала верить таким вещам.

Но однажды она услышала, что Кришна наелся земли, и приступила к нему с расспросами. Заглянув ему в рот, чтобы узнать правду, она удостоилась космического видения:

Тогда она увидела в его рту всю вечную вселенную, и небеса, и области неба, и земной шар с его горами, островами и океанами; она увидела ветер, и молнию, и луну и звезды, и зодиак; и воду, и огонь, и воздух, и само пространство; она увидела непостоянные чувства, ум, стихии и три нити материи. Она увидела внутри тела своего сына, в его разинутом рте, всю вселенную во всем ее многообразии, со всеми формами жизни, времени, природы, действия и надежд, и свою собственную деревню, и саму себя.

В тот миг Яшода узнала в ребенке верховного бога, но вскоре Кришна наложил на нее свои чары, и она забыла все, что видела.

Эта история перекликается с похожим мифом из «Махабхараты», в котором Маркандея остался плыть по огромному океану после затопления мира и растворения космоса. Он заметил мальчика, спящего под деревом, и, войдя в рот мальчика, получил видение всего космоса. Мальчиком вновь был не кто иной, как Вишну под личиной.

Отрочество

Победа над змеем Калией

Однажды, когда Кришна и его друзья остановились у реки Калинди, чтобы попить, его друзья замертво упали на берег из-за ядовитых вод. Задолго до этого могучий змей Калия и его жены погрузились в реку, спасаясь от полубожественного орла Гаруды, и с тех пор воды были ядовиты. «Так не пойдет», — подумал Кришна, и на его друзей пролился волшебный дождь амброзии, вернувший их к жизни.

Узнав, что вода ядовита, Кришна тотчас бросился в реку, чтобы избавить мир от зла Калии. Змей укусил его, как только увидел, и они двое стали бороться и биться в воде. Шум привлек окрестных жителей, которые присоединились к друзьям Кришны на берегу как раз вовремя, чтобы увидеть, как Кришна и змей вынырнули на поверхность воды. К своему ужасу, они увидели, как Калия проглотил его целиком.

Деревня была охвачена горем, поскольку все, кроме брата Кришны Баларамы, считали его погибшим. Но вскоре Калия выплюнул Кришну, развернул капюшоны своих многочисленных коброподобных голов и изрыгнул на Кришну яд. В завязавшейся схватке Калия изнемог, и Кришна взобрался на его головы и стал плясать на них с такой силой, что змей изверг кровь и едва не был раздавлен насмерть.

Только мольбы жён Калии удержали Кришну от того, чтобы сразить змея. Теперь, признав в Кришне верховное божество, Калия вместе с жёнами и детьми согласился мирно покинуть реку и поселиться в океане.

Любовные забавы и кража одежды гопи

С наступлением отрочества Кришна и его шалости приобрели более хищный и эротический характер, особенно по отношению к деревенским гопи (пастушкам).

Спустя годы после победы Кришны над Калией деревенские девушки провели месяц, поклоняясь богине Катьяяни в надежде, что богиня дарует им расположение Кришны. Каждое утро они купались в реке, которую Кришна сделал безопасной, лепили из песка импровизированное изображение богини и подносили ему благовония и гирлянды, и каждая просила богиню сделать Кришну своим мужем.

Их надежды не были беспочвенны: к тому времени Кришна прославился как дамский угодник и повеса. По ночам Кришна уходил один в лес играть на флейте, и деревенские женщины, не в силах противиться его чарам, бросали свои дела и выходили танцевать с ним при луне. Оставив на ночь семьи и мужей, они забавлялись с Кришной и предавались любви. Порой он создавал магические копии самого себя, чтобы одновременно быть со всеми ними, предвещая свою будущую женитьбу более чем на 16 000 женщин.

Их страстная преданность ему — символ часто неистового влечения, которое преданные испытывают к божественному, преступая границы допустимого и благопристойного поведения. Образ Кришны, танцующего с гопи танец расалила, стал центральным мотивом его жизнеописания.

Однажды, когда девушки играли в реке и, как обычно, прославляли Кришну, Кришна и его друзья подкрались, стащили их одежду и забрались на соседнее дерево. Он предложил вернуть им одежды, но только если они выйдут с руками на голове — что они и сделали с великим стыдом и скромностью.

Любовная связь с Радхой

Среди гопи Кришна больше всех был увлечён Радхой. Хотя она уже была замужем, эротическое влечение к Кришне оказалось невыносимым, а их недолгий роман был лихорадочным. Социальные нормы дхармы и брака делали эту связь крайне неподобающей. Тем самым Кришна отличается от других аватаров Вишну: вместо того чтобы поддерживать дхарму, этот трикстер имеет более гибкие отношения с правильным и неправильным.

Некоторые традиции видят в полубожественном статусе Кришны оправдание его поведения: он бог, поэтому в определённых обстоятельствах ему допустимо иметь связи. Другие тексты пытались оправдать его романтические увлечения, связывая всех его жён и возлюбленных с Лакшми, божественной супругой Вишну. Например, «Бхагавата-пурана» представляет Радху как воплощение Лакшми. Подобным образом деревенские гопи и 16 000 женщин, на которых он позже женится, причастны божественной сущности Лакшми, что в конечном счёте делает все эти отношения уместными.

Независимо от этого, отношение к его связи с Радхой менялось со временем и в разных литературных и религиозных традициях. Вайшнавские секты часто защищали запретный характер их отношений, представляя Радху идеалом преданной.

Дэвид Кинсли отмечает, что «превосходство запретной любви [для преданности Кришне и божественному началу] довольно подробно обосновывается бенгальскими вайшнавскими теологами. Их главный довод состоит в том, что запретная любовь даётся свободно, не выдвигает никаких законных притязаний и как таковая является бескорыстной… А бескорыстной любви и желает Кришна». Таким образом, связь Радхи с Кришной служит метафорой идеальных отношений между человеческим и божественным: исступлённых, экстатических, непреодолимых и одновременно разрушительных.

Из-за того, что Радха была замужем за другим, она не могла последовать за Кришной в его позднейших приключениях в Матхуре и Двараке. Во многих поэмах, посвящённых их любви, её называют паракией — «принадлежащей другому». «Дашаватарачарита» («Деяния десяти аватар»), написанная Кшемандрой, изображает убитую горем Радху, безудержно рыдающую, когда Кришна отправляется в Матхуру без неё:

Слезами, что струились, словно жизнь при расставании с Мадхавой, падая на твёрдые кончики её грудей, Радха была подобна отягощённому дереву кадамба; когда слёзы разметались от её бесконечных вздохов и дрожащей походки — омрачённая заблуждением, связанным со всеми её надеждами, она стала подобна новой поре дождей, погружённой во тьму.

Кришна отвечает на её горе собственной тоской: «Дашаватарачарита» и «Сиддхахемашабданушана» Хемачандры описывают, как Кришна оглядывает горизонт и с тоской ищет хоть какого-нибудь знака Радхи, когда поднимается на колесницу, чтобы покинуть деревню:

Хотя Хари взирает на каждого человека с полным вниманием, его взгляд всё же устремляется туда, где находится Радха, — кто может остановить глаза, пленённые любовью?

Взрослая жизнь

Состязание борцов и убийство Камсы

К этому времени Камса уже узнал правду: Кришна выжил после рождения и был тем ребёнком, которому было предсказано убить его. Поэтому он решил заманить Кришну и Балараму на верную гибель с помощью состязания борцов на предстоящем празднике силы. Его борцы-чемпионы Чанура и Муштика не знали поражений. А если эти двое не смогут одолеть юношей, размышлял он, огромный слон Кувалаяпида уж точно растопчет их насмерть.

План Камсы с треском провалился. На празднике он предложил участникам состязания натянуть тетиву его могучего лука, уверенный, что никто даже не сможет его поднять, но Кришне удалось оттянуть тетиву достаточно далеко, чтобы сломать лук. Треск был слышен на многие лиги вокруг. Прежде чем Баларама и Кришна смогли войти на арену для борьбы, слон Кувалаяпида бросился на них, но юноши отломали ему бивни и, используя их как оружие, забили слона и его погонщиков насмерть, словно лишь играли.

Их противники в борьбе падали столь же легко: Кришна с размаху бросил Чануру на землю, расколов его на сто частей, а Баларама забил Муштику кулаками насмерть.

В хаотических последствиях этих схваток Камса попытался убить юношей, но Кришна вскочил на помост Камсы возле арены и схватил его за волосы. Затем Кришна швырнул Камсу на землю и растоптал его, убив тяжестью всего мира.

Защита клана Ядавов и строительство Двараки

Со смертью Камсы Вишну достиг цели своего рождения на земле. Теперь его задачей было возглавить свой клан — ядавов Матхуры — в качестве царя и защитника. Чтобы спасти ядавов от врагов на востоке и западе, Кришна построил портовый город Двараку и сделал его неприступной крепостью, которую могло бы оборонять любое войско. Но Кришна всё же предпочитал, когда это было возможно, побеждать врагов хитростью.

Когда царь яванов напал на город, Кришна вышел один и увлёк противника в погоню через окрестный лес. Когда царь наткнулся на того, кого принял за спящего Кришну, он сильно пнул его. Но к своему ужасу, это был не кто иной, как Мучукунда, могущественный царь из минувшей эпохи, наделённый богами способностью сжигать любого, кто нарушит его покой. Проснувшись, Мучукунда сразил царя яванов, убив его в огромном столпе пламени.

Женитьба на 16 000 жёнах

Однажды царь демонов Наракасура притеснял богов. Он похитил зонт Варуны и серьги своей божественной матери Адити. Его город Прагджьотишапура считался неприступным, защищённым высокими стенами, коварными ловушками и рвами, наполненными огнём, водой и бурными ветрами. Но Кришна был сильнее стен: он сокрушил их своей палицей, а в свою раковину протрубил с такой силой, что это лишило мужества всех воинов Наракасуры.

Когда настало время Наракасуре встретиться с Кришной, он быстро пал, обезглавленный диском Кришны (называемым Сударшана). Аватар посадил сына Наракасуры Бхагадатту на трон, привёл город Прагджьотишапуру в порядок и посетил гарем. Там он обнаружил 16 000 женщин, которых Наракасура захватил в плен, победив в войне их отцов и царей.

Увидев Кришну, каждая из пленниц была очарована его внешностью, обаянием и осанкой, и каждая желала видеть его своим мужем. Кришна с радостью исполнил их желание. Отправив их обратно в свой город Двараку, он женился на каждой из них. Не желая пренебрегать ни одной из своих теперь многочисленных жён, он умножил себя, чтобы одновременно проводить время со всеми ними.

Роль в «Махабхарате»

На протяжении «Махабхараты» Кришне часто отводится роль зрителя или советника его друга Арджуны, за несколькими заметными исключениями. Он убеждает Арджуну похитить его сестру Субхадру и взять её в жёны. Вместе они сжигают лес Кхандава, чтобы удовлетворить Агни, бога огня. Кришна играет роль посла на протяжении всей подготовки к битве на Курукшетре и отдаёт всё своё войско Дурьодхане для этой битвы, при этом сам служит колесничим Арджуны на противоположной стороне.

Бхагавад-гита

С началом великой гражданской войны между пандавами и кауравами за трон Хастинапуры многие герои обнаружили, что сражаются со своими двоюродными братьями, дядями и другими членами семьи. Друг Кришны, могучий воин Арджуна, занервничал и не хотел участвовать в предстоящей битве, если это означало навредить его семье и прежним учителям. Однако Кришна убеждал его сражаться; их диалог составляет сердцевину религиозного текста «Бхагавад-гита».

Во время их беседы Арджуна просит показать Кришну таким, каков он на самом деле, — в его полностью божественной форме. Кришна отвечает следующим стихом, перекликающимся с более ранним эпизодом, когда Кришна явил всю вселенную у себя во рту:

haikasthaṃ jagat kṛtsnaṃ paśyādya sacarācarammama dehe guḍākeśa yac cānyad draṣṭum icchasi. Смотри, о Гудакеша (Арджуна): весь мир с его движущимися и неподвижными вещами, все вместе — в моем теле, и все остальное, что ты хочешь увидеть.

Он продолжает:

kālo ' smi lokakṣayakṛt pravṛddho; lokān samāhartum iha pravṛttaḥṛte ' pi tvā na bhaviṣyanti sarve; ye ' vasthitāḥ pratyanīkeṣu yodhāḥ
Я — смерть, могучий разрушитель миров,
Восставший здесь, чтобы уничтожить миры.
Даже без тебя ни один из собравшихся воинов
В армиях врага не выживет.

Здесь и на протяжении всего диалога Кришна подчеркивает высшую природу реальности: никто в битве — ни пандава, ни каурава — не мог быть по-настоящему убит, потому что их атман, или Самость, лишь перешел бы к следующему рождению. Арджуна, осознав, что он никогда не сможет причинить непоправимый вред своим друзьям, родственникам и учителям, обрел мужество, чтобы сражаться в предстоящей жестокой битве.

Смерть

Пандавы вышли победителями после опустошительной битвы, унесшей миллионы жизней. Последствия оказались суровыми и для Кришны. Гандхари обрушилась на Кришну с упреками за то, что он имел возможность остановить битву и решил этого не делать, и прокляла его, обрекая пережить полное уничтожение своего клана — ядавов.

Её проклятие исполнилось. Вскоре после битвы его клан погряз в междоусобице и во время праздника уничтожил себя изнутри, так что Кришна остался последним его членом. В конце концов он тоже пал, мирно отдыхая в роще. Охотник по имени Джара увидел спящего аватара в траве и принял его за оленя. Он выпустил стрелу и поразил Кришну в пятку, и вскоре бог погиб.

Поклонение

Фестивали и/или праздники

Холи

Кришна играет важную роль в известном празднике Холи, во время которого участники бросают друг в друга ярко окрашенные порошки и краски. Вечером накануне праздника зажигают костры, символизирующие приход весны и победу света над тьмой.

Легенды о происхождении праздника различаются, но популярный миф гласит, что юный Кришна слишком стеснялся подойти к Радхе из-за тёмного цвета кожи. Его мать велела ему раскрасить лицо Радхи в любой цвет, какой он захочет, чтобы они выглядели одинаково. Это, несомненно, понравилось озорному аватару, и вскоре Радха, Кришна и другие деревенские девушки были осыпаны порошками и красками всевозможных цветов.

Храмы

Как популярный бог в одной из крупнейших мировых религий, Кришна имеет храмы по всему миру, прежде всего в Южной и Юго-Восточной Азии. В последнее время поклонение Кришне распространилось по всей территории Соединённых Штатов и в странах бывшего СССР.

Храм Дваркадиш в Гуджарате, Индия, увековечивает город, который Кришна построил для защиты клана Ядавов. Считается, что храм Кришны-Баларамы во Вриндаване, штат Уттар-Прадеш, построен на месте деревни, где выросли Кришна и Баларама.

Популярная культура

Международное общество сознания Кришны, основанное на индуистской практике бхакти («преданности») Кришне, широко известно своими усилиями по прозелитизму. Распространённая практика преданного служения в этом движении и в индуизме в целом — киртан, вид музыки, использующий ритмичное пение «Харе Кришна».