Лу, Luu — дракон и громовержец из монгольской мифологии

Лу (трансформировавшееся китайское название «лун», пришедшее в Монголию через древнеуйгурское «luu») — в мифологии монгольских народов дракон, владыка водной стихии и громовержец. Гром — это рёв, скрежет зубов Лу, а молния возникает тогда, когда он быстро свивает и распрямляет свой хвост. Громовержец Лу причисляется к небесным богам — тенгри (Лу-тенгри). Иногда Лу выступает локальным и хтоническим духом; чаще в этой роли фигурирует лус — производная форма от слова «Лу», первоначально множественное число от лу, но чёткого разграничения между этими персонажами нет.

Лусы (лусут, лусат, лусын, лусан, лосон), как правило, — духи-хозяева прежде всего водоёмов, но также гор, урочищ и других местностей. Представления о связи между Лу и лусом и первичности Лу отразились в монгольском предании, согласно которому первый лусут Лу-ван Луин Джалбо (от тибетского kLu dBang kLu-ji rGyal-po, перевод с санскрита «Нагешвара-раджа» — «государь-владыка змей») вылупился из змеиного яйца в виде Лу-дракона, но оставаться им не пожелал. Боги сделали его управляющим всеми водами на земле и ханом 77 царств лусутов; число 77 символизирует множественность земных духов, земных слоёв и областей, в отличие от числа 99, относящегося к небесной мифологии. Родившись от него, лусуты заселили все озёра, ручьи, колодцы и другие водоёмы.

Согласно поздним версиям, Лу — лишь ездовые животные громовержца, который ездит на них летом, а зимой отдаёт их на хранение лусам. Здесь нашёл отражение стойкий мифологический мотив: дракон, воплощающий грозу и дождь, зимой спит либо под землёй, либо на дне водоёмов. Лусы бывают мужского и женского пола (бурятское «лусут эхенер», «женщина-лусут», то есть русалка); подобно людям, они родятся, женятся, болеют, стареют и умирают. Лусы сказочно богаты. Обычно Лу не показываются человеку. Считалось, что лусы — это духи, принявшие буддизм, но «чёрные свирепые» лусы (докшин хара лусут) — духи, «не имеющие веры». По представлениям калмыков, «чёрные лусы» — это вообще силы, или духи природы. Иногда лусы выступают как явно хтонические духи: их наделяют эпитетом «нижние», подчёркивают их змееподобие. В южномонгольском шаманском призывании лусы или их царства связываются со слоями земли и царством Эрлика. В монгольском эпосе лусы часто фигурируют как обитатели и хозяева нижнего, подземного или подводного мира; по большей части они не враждебны герою и являются родственниками его матери или невесты. Встречается и трансформированный образ луса: хтоническое чудовище, олицетворяющее хаос, источающее яд и грозящее гибелью и разрушениями; оно обитает в недрах земли или мирового океана, как Аврага Могой.

На образы Лу и луса оказали влияние представления о лу в тибетской мифологии. По некоторым южномонгольским вариантам, самый главный Лу — золотой (алтан лу), за ним следует голубой Лу и белый Лу. В южномонгольском шаманском призывании голубым Лу противопоставлены «чёрные свирепые» Лу, или лусы. Многие особенности Лу объясняются установившимся в центральноазиатском буддизме прямым соответствием между Лу и нагами, отчего «государь лу» (лу-хан, лун-хан, а также лусын-хан и лусут-хан) иногда адекватен буддийскому Нагарадже («царю змей»), обитающему, согласно ламаистской космологии, в мировом океане и выступающему в качестве мирового змея. В Тибете образ лу разработан тщательнее, чем в Монголии: там все лу вывелись из шести яиц, снесённых золотой черепахой. Лусы различаются между собой головами, тогда как змеиные тела у них одинаковы. Есть лусы с головами лягушек, рыб, головастиков, змей, скорпионов и других тварей. Существа они очень занятые и, хоть живут в водоёмах, ведают не только водной живностью, но и дождями, морозом, охраняют драгоценные камни и металлы, а в свободное от забот время насылают на людей и животных различные болезни. Поэтому, когда начиналась война, тибетские ламы совершали особые заклинания, умоляя лу наслать на врага проказу, чахотку и чесотку, а на его скотину — сап и ящур.