Пенелопа — одна из самых узнаваемых героинь древнегреческой мифологии, жена царя Итаки Одиссея и мать Телемаха. В «Одиссее» Гомера она становится центром второй половины поэмы: пока муж странствует, жена двадцать лет ждёт его, отказывает женихам и придумывает уловку с погребальным саваном. В бестиарном контексте запрос «Пенелопа существо» встречается часто, но важно сразу уточнить: Пенелопа — не чудовище и не сверхъестественное создание, а смертная женщина, чей образ строится вокруг ума, верности и умения ждать.
Кто такой Пенелопа в мифологии — прежде всего символ супружеской преданности, но не только. Гомер показывает её расчётливой, хитрой и осторожной: она не спешит доверять даже вернувшемуся мужу и проверяет его испытанием. Пенелопа мифология интересует и как пример женской судьбы в героическом эпосе, и как фигура на границе между домашним миром и миром мужских странствий, войны и смерти.
Легенда о Пенелопе известна в нескольких вариантах. В классической версии она остаётся верной женой, в поздних появляются мотивы измены, рождения Пана и даже брака с Телегоном — сыном Одиссея от Кирки, невольно убившим отца. Описание Пенелопы в античном искусстве и литературе закрепило за ней образ грустящей, но стойкой царицы с веретеном или тканью в руках.
Происхождение и первые упоминания
Семья и царский род
По отцу Пенелопа принадлежала к знатному роду: её отцом был Икарий, которого разные источники возводят то к спартанской, то к мессенской царской линии. Икарий считался сыном или внуком Периера; одни авторы называли Периера потомком Лакедемона, сына Зевса и первого царя Спарты, другие — сыном Эола, призванным в Мессению. Через бабку Горгофону Пенелопа входила в потомство Персея.
Семейные связи Пенелопы объясняют её место в кругу главных героев Эллады. Среди братьев Икария источники называют Тиндарея, Афарея, Левкиппа, а в одной версии — Гиппокоонта. Поэтому Елена Прекрасная приходилась Пенелопе двоюродной сестрой, а Диоскуры и Афаретиды — двоюродными братьями. Икарий был изгнан из Пелопоннеса и поселился в Акарнании; там же, по одной из версий, у него родилась дочь.
Мать Пенелопы в разных источниках названа по-разному: Поликаста, дочь Лигея; Дородоха, дочь Орсилоха; Астеродая, дочь Еврипила; наяда Перибея. Братьев и сестёр героини тоже перечисляют по-разному — среди них встречаются Полимел, Дамасикл, Лаодика, Меда, Гипсипила, Лаодамия и другие. Такая вариативность типична для греческой мифологии: единого «официального» родословия не существовало, а разные города и авторы вели героиню к своим местным традициям.
Имя и его загадка
Античные авторы спорили, сразу ли дочь Икария получила имя Пенелопа. Несколько версий связывают его со словом πηνέλοψ — чирок, небольшая птица из рода речных уток. По одной истории, маленькую девочку выбросили в море, но птицы вынесли её на берег; по другой, уже взрослую Пенелопу сбросил в море эвбейский герой Навплий, мстивший Одиссею за сына Паламеда; по третьей, имя связано с рождением Пана из яйца. До смены имени героиню будто бы звали Амирака, Арнакия или Арнайя.
Другое объяснение имени возводит его к слову λέπειν — «ткать». Эта версия прямо связана с главной хитростью Пенелопы: днём она ткала саван для свёкра Лаэрта, а ночью распускала работу, чтобы отложить нежелательный брак. Древние критики замечали противоречие: если имя появилось во время возвращения Одиссея, почему муж и другие герои, ещё не знавшие, что происходит на Итаке, уже называют её Пенелопой? Современные исследователи полагают, что имя, как и имя Одиссей, может восходить к догреческому языку, а греки позже пытались объяснить его средствами своего.
Первые упоминания
В «Илиаде» Пенелопа не упоминается, зато в «Одиссее» она становится одним из центральных персонажей, особенно в заключительной части поэмы. Её образ присутствует и в киклических сказаниях: вероятно, она появлялась в «Телегонии», где говорилось о её браке с Телегоном. Позже Пенелопа стала героиней пьес афинских драматургов, но ни одна из этих пьес не сохранилась полностью. Овидий включил в «Героиды» послание от лица Пенелопы к Одиссею, не добавив к гомеровскому сюжету принципиально новых деталей.
Внешний вид и символика
Портрет в античном искусстве
Гомер не даёт подробного портрета Пенелопы, но сравнивает её лицо со светом Афродиты и называет искусной в рукодельях. Античные художники представляли её чаще всего грустящей, сидящей с опущенной головой, с веретеном или тканью. Сохранились мраморный рельеф середины V века до н. э. с сидящей Пенелопой, статуя в похожем стиле, отдельные головы и фрагменты статуэток. На краснофигурном скифосе показано прощание Пенелопы с Телемахом: мать сидит, сын стоит перед ней с копьями в левой руке.
Многие изображения связаны с XIX песнью «Одиссеи», где героиня беседует с неузнанным мужем. На этрусском зеркале Пенелопа держит веретено и слушает рассказ Одиссея, принявшего вид нищего; рядом стоит пёс Аргус, который узнал хозяина. В помпейских фресках встречаются сцены, где Пенелопа стоит рядом с Одиссеем или держит веретено, а за её спиной видна Эвриклея. На других памятниках она принимает дары женихов или вершит суд над служанками, пока Одиссей расправляется с гостями.
Символы образа
Главные символы Пенелопы — веретено, ткань и саван. Ткачество становится не только женским ремеслом, но и способом сопротивления: работа днём и распускание ночью превращают домашнее занятие в стратегию. Покрывало, которым Пенелопа закрывает лицо перед выбором между отцом и мужем, символизирует стыдливость и молчаливое согласие. Лук Одиссея в финале связан с ней косвенно: именно её объявление о новом браке запускает состязание, которое становится гибелью для женихов.
В культуре за Пенелопой закрепились значения верности, терпения, женской мудрости и осторожности. Но её образ не сводится к пассивному ожиданию: она действует, придумывает уловки, проверяет мужа и защищает свой дом. Поэтому Пенелопа — редкий для эпоса пример героини, чья сила проявляется не в бою, а в выдержке, памяти и умении держать границу.
Способности и сверхъестественные свойства
Ум и хитрость
Пенелопа не обладает магией, не превращается в животных и не повелевает стихиями. Её главное «сверхъестественное» свойство — исключительный ум, который в мифологическом мире почти равен волшебству. Уловка с саваном позволила ей тянуть время три года; испытание ложем помогло убедиться, что перед ней действительно Одиссей. Она умеет скрывать замыслы, говорить уклончиво и не терять достоинства перед сотней настойчивых женихов.
В «Одиссее» Пенелопа названа хитроумной и способной на коварные поступки. Один из женихов, Антиной, жалуется, что царица каждому подаёт надежду, но замышляет недоброе. При этом Гомер явно сочувствует ей: она предполагает, что муж погиб, но не уступает грубым притязаниям. Её осторожность в финале — не холодность, а страх повторения судьбы Елены, которую похитил Парис.
Отсутствие магии и позднейшая трансформация
Пенелопа остаётся смертной женщиной; сверхъестественные черты появляются лишь в поздних версиях. После гибели Одиссея Кирка дарует Пенелопе и Телегону бессмертие и переносит их на Острова Блаженных. В альтернативных сказаниях она рожает Пана от женихов или от Гермеса, а её могилу показывали в Мантинее. Эти мотивы не делают её существом в бестиарном смысле, но показывают, как героиня мифа постепенно обрастает чертами, близкими к божественным или хтоническим персонажам.
Мифы и легенды
Сватовство и брак с Одиссеем
Большинство античных авторов связывают брак Пенелопы и Одиссея со Спартой. Герои со всей Эллады собрались там, чтобы претендовать на руку Елены, дочери Тиндарея. Тиндарей боялся выбрать зятя и нажить врагов; Одиссей предложил ему выход в обмен на помощь в сватовстве к Пенелопе. В итоге Одиссей получил Пенелопу, Елена стала женой Менелая, а женихов обязали клятвой дружно выступить на помощь избранному мужу.
Ферекид изложил другую версию: Пенелопа превосходила других гречанок красотой и умом, и Икарий устроил для претендентов состязание в беге. Победил Одиссей. Тесть не хотел отпускать дочь и долго шёл за колесницей, уговаривая её остаться. Тогда Одиссей потребовал от жены сделать выбор, и Пенелопа молча закрыла лицо покрывалом — жест, который решил дело в пользу мужа.
На Итаке Пенелопа родила Телемаха. Вскоре Одиссею пришлось отправиться под Трою. Пытаясь избежать похода, он притворился безумным, но Паламед изобличил его: по одной версии, он оторвал маленького Телемаха от груди Пенелопы и занёс над ним меч. Одиссей признал, что находится в здравом уме, и начал готовиться к войне. Перед отъездом он велел жене, если он не вернётся, выйти замуж только после взросления сына.
Двадцать лет ожидания
Осада Трои длилась десять лет. За это время античные авторы упоминают Пенелопу лишь однажды: ближе к концу войны на Итаку приезжал Навплий, отец Паламеда, желавший отомстить Одиссею. Он сбросил Пенелопу в море, но она спаслась и добралась до берега. В историографии обсуждалась версия, будто Навплий привёз с собой критянина Левка, который пытался соблазнить Пенелопу, но потерпел неудачу; однако многие учёные считают это построение искусственным.
После падения Трои Одиссей не вернулся, и на Итаке его стали считать погибшим. Для местной аристократии Пенелопа превратилась в завидную невесту: вместе с её рукой можно было получить имущество Одиссея и царскую власть. Телемах был ещё подростком, Лаэрт — стариком, отошедшим от дел. Женихов становилось всё больше; в самом обширном списке их сто тридцать шесть, хотя у Гомера названо сто восемь. Вожаками женихов были Антиной и Евримах.
Женихи поселились в усадьбе Одиссея, пировали и требовали, чтобы Пенелопа выбрала мужа. Она пообещала назвать избранника после того, как соткёт погребальный саван для Лаэрта. Днём она ткала, ночью распускала сделанное и тянула время три года. Хитрость раскрыла служанка. Антиковеды отмечают нелогичность этой истории: саван можно было соткать и после замужества. Поэтому возникло предположение, что изначально речь шла о подвенечном платье, а Гомер заменил его на погребальное убранство, чтобы подчеркнуть дряхлость Лаэрта.
Возвращение Одиссея
Одиссей вернулся на Итаку один, после гибели всех спутников. Афина на время превратила его в старика, чтобы героя не узнали раньше срока. Он открылся свинопасу Евмею и Телемаху, но запретил сыну рассказывать матери. Во дворце Одиссей представился Пенелопе критянином и рассказал, будто встречал её мужа в Эпире и что тот скоро вернётся. Пенелопа не поверила в близость встречи, но велела Эвриклее омыть гостю ноги. Во время мытья служанка узнала Одиссея по старому шраму; он приказал ей молчать.
На следующий день по совету Афины Пенелопа объявила женихам, что выйдет за того, кто согнёт лук Одиссея и чья стрела пройдёт через двенадцать колец. Ни один из женихов не смог натянуть тетиву. Тогда лук взял Одиссей и вместе с Телемахом и верными слугами перебил гостей. Двенадцать служанок, названных развратными и непочтительными к царице, повесили во дворе. Только после этого Одиссей открылся жене.
Пенелопа не сразу поверила и подвергла мужа испытанию. Она попросила рассказать, как когда-то он изготовил брачное ложе в стволе маслины. Услышав подробности, которые мог знать только настоящий Одиссей, она признала супруга. Эта сцена подчёркивает главное в её характере: верность у неё соединена с недоверием к словам и доверием к проверенным приметам.
Альтернативные версии
Не все античные авторы считали Пенелопу верной женой. Некоторые писали, что её соблазнил Антиной или Амфином, другие — что она вступила в связь со всеми женихами и родила Пана. В этих версиях отцом ребёнка иногда называли Гермеса. Одиссей, вернувшись, либо убивал жену, либо отсылал её к отцу; в Мантинее она будто бы родила Пана и там же умерла. Исследователи полагают, что такой вариант сложился позже классического и был нужен, чтобы объяснить существование могилы Пенелопы под Мантинеей.
Поздние годы и смерть
Возвращение Одиссея не стало началом безоблачной жизни. Родственники убитых женихов потребовали справедливости, и царю пришлось уйти в изгнание на десять лет. Пенелопа осталась на Итаке, где правил Телемах. Позже она родила Одиссею ещё двух сыновей — Полипорта и Аркесилая. Существовало предсказание, что Одиссей погибнет от руки собственного сына, поэтому Телемах тоже ушёл в изгнание, а власть перешла к Полипорту. Через десять лет супруги снова встретились.
К этому времени относится эпизод с Эвриалом, сыном Одиссея от эпирской царевны Эвиппы. Эвриал прибыл на Итаку искать отца, когда Одиссея не было дома. Пенелопа поняла, кто он, и из ревности к Эвиппе сказала мужу, будто чужестранец подослан убить его. Одиссей убил Эвриала. Затем Одиссей погиб от руки Телегона, сына Кирки, который не узнал отца в бою. После изгнания Телегона Пенелопа стала его женой; Кирка даровала супругам бессмертие и перенесла их на Острова Блаженных. На этом мифологическая биография Пенелопы завершается.
Роль в культуре и современности
Античная литература
В «Одиссее» Пенелопа — верная жена, преданная мужу и не уступающая женихам, хотя это грозит ей потерей имущества. Она искусна в рукодельях, хитроумна и осторожна. Гомер противопоставляет её Клитемнестре, изменившей Агамемнону и убившей его. Пенелопа появлялась в пьесах афинских драматургов — Софокла, Эсхила, Филокла, Иона, Алексида, Феопомпа, Ахея, — но тексты почти не сохранились. Овидий сделал её голосом одного из посланий «Героид».
Изобразительное искусство
Античные скульпторы и живописцы изображали Пенелопу грустящей, с веретеном, тканью или в сцене беседы с неузнанным Одиссеем. Сохранились рельефы, статуи, фрески, этрусские зеркала и урны. Плиний Старший упоминает картину Зевксиса «Пенелопа», о которой известно только то, что художник, по словам писателя, «описал характер». Страбон видел в храме Артемиды Эфесской восковую статую Пенелопы работы Фрасона.
Средние века и Новое время
В христианской традиции миф об Одиссее и Пенелопе получил аллегорическое толкование: Итака с живущей на ней Пенелопой стала символом вечной блаженной жизни, к которой стремится душа, олицетворяемая Одиссеем. Эта тема встречается у Ипполита Римского, Амвросия Медиоланского, Максима Туринского, Паулина Ноланского и Гонория Августодунского. Позже Якоб Хуго в «Истинной истории Рима» уподоблял Пенелопу католической церкви, которую принуждают к браку женихи-реформаты. С XVI века развивалась и другая традиция — сентиментальный рассказ о долгом пути и счастливой встрече.
Новейшая литература и музыка
В Новейшее время Пенелопа стала героиней романов, посвящённых мифу об Одиссее. Обычно её образ трактовали в гомеровском духе — как олицетворение женской верности и готовности ждать. Она появляется у Германа Шталя, Инге Меркель, Михаэля Кольмайера, Луиджи Малербы, Шандора Мараи, Курта Клингера. Главной героиней романа Маргарет Этвуд «Пенелопиада» она стала в 2005 году. В «Улиссе» Джеймса Джойса жена главного героя изображена как точный аналог Пенелопы. С XVII века миф о Пенелопе и Одиссее привлекал композиторов; к этому сюжету обратился Клаудио Монтеверди.
- Аид — подземный владыка; его царство связано с финалом истории Пенелопы и её бессмертием на Островах Блаженных.
- Цербер — страж Аида; в перечне женихов встречается смертный с тем же именем, что показывает, как мифологические имена переплетаются.
- Эреб — олицетворение мрака; ожидание Пенелопы можно сравнить с долгой неизвестностью, в которой нет вестей о муже.
- Понт — море; морские странствия Одиссея стали причиной разлуки, а спасение Пенелопы после падения в море — одним из редких «морских» эпизодов её биографии.
- Кентавр — пример существа, соединяющего разные природы; Пенелопа, в отличие от него, остаётся цельной смертной героиней, чья сила — в уме и верности.
