Рама, Rama

В индуистских традициях Рама — аватар Вишну и центральная фигура эпической поэмы «Рамаяна», которая, как считается, была создана мудрецом Вальмики. Эпос повествует о Раме, сыне царя Айодхьи Дашаратхи, и о его приключениях в период изгнания из царства отца. К важным эпизодам относятся похищение его жены Ситы демоническим царем Раваной и война Рамы, чтобы освободить её из царства Ланки (современной Шри-Ланки).

Рама — архетипический царь-воин: заняв трон Айодхьи, он праведно правил 11 000 лет. Его связь с героем-обезьяной Хануманом — символ бхакти, преданного поклонения.

Этимология

Согласно Монье Монье-Уильямсу, слово rāma происходит от санскритского корня √ram, имеющего несколько значений, в том числе «отдыхать, лежать, наслаждаться ради забавы, находить удовольствие в чём-либо, любить или вступать в половую связь». Таким образом, rāma можно перевести как существительное со значением «восторг, радость, удовольствие или возлюбленный», а также как прилагательное со значением «доставляющий удовольствие или приятный». В «Атхарваведе» мы находим слово rāmaḥ, также употреблённое как прилагательное со значением «тёмный, чёрный или тёмно-синий» (rāmaḥ śakuniḥ, «чёрная птица»).

Титулы и эпитеты

Рагхава (राघव​), «Потомок Рагху»

Рамачандра (रामछन्द्र​), «Рама-луна»

Дашаратхи (दाशरथि), «Сын Дашаратхи»

Ситапати (सीतापति), «Супруг Ситы»

Атрибуты

Хотя Рама — божественная фигура (благодаря своему статусу аватары), традиционно он не наделён атрибутами так, как Вишну, Шива и другие индуистские боги. Однако в искусстве Раму обычно изображают держащим его излюбленное оружие — лук.

Семья

Семейное древо

Мифология

«Рамаяна»

«Рамаяна» — одна из двух великих эпических поэм индийской литературы (другая — «Махабхарата»), и она заметно короче: около 24 000 шлок. Большинство традиций приписывают эпос мудрецу Вальмики, который так долго сидел, сосредоточившись на своих сочинениях, что вокруг него выросли муравейники. В результате он получил прозвище Вальмики — от санскритского valmīka, что означает «муравейник».

Датировать «Рамаяну» — задача не из лёгких. Подобно «Махабхарате», она была создана спустя, возможно, целое тысячелетие после событий, которые описывает. Однако учёные в целом согласны, что оба эпоса основаны на устных преданиях, восходящих к индоарийской истории, которая в остальном не нашла письменного отражения. Учитывая это — а также то, что существуют несколько различных версий «Рамаяны», — точнее говорить, что произведение складывалось на протяжении нескольких столетий, а не было написано одним автором, причём устные версии ходили задолго до того, как эпос был закреплён в письменной форме.

Климат Южной Азии затрудняет любые попытки датировать ранние индийские рукописи, поскольку очень мало органических материалов сохраняется надолго. Те рукописи, которые дошли до нас, обычно хранились в засушливой горной местности, например на севере Пакистана и в Афганистане.

Говоря о семи книгах «Рамаяны», А. Л. Бэшем утверждает, что и первая, и седьмая книги «несомненно являются более поздними добавлениями», а «Рамаяна» «была, возможно, переложена в стихи в том виде, в каком мы её имеем, но за исключением первой и последней книг, незадолго до начала христианской эры».

Уэнди Донигер согласна с тем, что первая и седьмая книги были позднейшими «наслоениями, обрамляющими шесть более ранних книг». Более того, она утверждает, что «Рамаяна» в общих чертах «была, несомненно, известна в Индии на протяжении столетий до того, как Рама был возведён в статус аватары Вишну». Её утверждение подкрепляет тот факт, что только первая и последняя книги характеризуют Раму как бога.

Рождение

Как аватара индуистского бога Вишну, Рама родился, чтобы исправить все несправедливости в космическом порядке. В его случае угроза исходила от Раваны, царя ракшасов (демонов). Он свирепствовал на небесах, покоряя и угнетая богов благодаря благословениям, дарованным ему богом Брахмой. В ответ небесные существа обратились к Брахме и умоляли положить конец разрушительным завоеваниям Раваны:

Этот Владыка ракшасов подверг гонениям три мира, и, низвергнув хранителей земли, он даже смирил самого Индру… он даже управляет лучами солнца и силой ветра, даже океан в его присутствии затихает… О Дарующий блага, соблаговоли уничтожить его.

Услышав об их жалком положении, Вишну поклялся родиться человеком, чтобы победить демона, ибо благословения Раваны означали, что его не мог убить ни один якша, гандхарва или бог.

Как раз тогда царь Айодхьи Дашаратха сетовал на то, что у него нет сына, несмотря на то что у него было три царицы и он правил много лет. Его придворные, советники и гуру умоляли его совершить ашвамедху — сложный и могущественный ведийский ритуал; только посредством этого мощного жертвоприношения, говорили его жрецы, он сможет умилостивить богов и получить сына.

После совершения жертвоприношения из жертвенного огня выступило существо исполинского роста и протянуло царю сосуд, наполненный паясой — разновидностью каши. Затем оно велело царю отдать паясу своим женам, чтобы те родили ему сыновей. Дашаратха быстро повиновался, отдав половину паясы Каушалье, чуть больше трети — Сумитре, а восьмую часть — Кайкейи. Вскоре их чрева раздулись, «сияя, словно огонь в солнце», и со временем Сумитра родила Лакшману и Шатругхну, Кайкейи — Бхарату, а Каушалья — Раму.

Поскольку паяса была разделена между тремя женами, каждый из четырех их детей оказался аватарой Вишну. Но так как Каушалье досталась львиная доля каши, ее сын Рама вырос самым могучим и достиг расцвета, воплотив в себе наибольшую часть Вишну. Четыре сына жили в согласии между собой, избегая соперничества и зависти, которые часто поражают детей царей.

Сваямвара и брак с Ситой

Едва Рама и его братья достигли совершеннолетия, разнеслась молва, что Сита, дочь царя Митхилы, готова к замужеству. Как было принято для знатных принцесс в эпической индийской литературе, отец Ситы не выбирал ей жениха. Вместо этого она сама выбрала себе мужа на состязании сваямвара (буквально «самовыбор» или «ее собственный выбор»). Воины и царевичи из всех соседних земель приходили, чтобы доказать свою доблесть и тем самым добиться ее руки.

Их задача была проста, хотя и нелегка: им предстояло натянуть могучий лук Шивы, «для доставки которого в обрядовый зал требовалось триста носильщиков». Сотни людей тщетно пытались хотя бы приподнять могучий лук. Все потерпели неудачу, кроме Рамы, который, «словно слоненок, играючи подхвативший сахарный тростник, поднял грозный лук … надел тетиву, натянул его и переломил посередине». Звук ломающегося лука был подобен звуку молнии, раскалывающей гору, и все замерли в благоговейном трепете перед его силой.

«Бхагавата-пурана» добавляет к этому рассказу любопытную подробность: на обратном пути со сваямвары Рама встретил не кого иного, как Парашураму, другого аватара Вишну. В этой версии отмечается, что Рама «смирил непомерную гордыню и высокомерие Парашурамы, главы Бхригу, который трижды по семь раз истреблял с земли род кшатриев», но больше ничего не говорит о встрече этих двух аватаров лицом к лицу.

Изгнание

В то время у Рамы всё шло хорошо: он и его братья женились на прекрасных женщинах, а царство было в безопасности. Его отец, царь Дашаратха, пожелал удалиться в лесную обитель и предаваться там религиозным аскезам, поэтому назначил Раму своим наследником. С одобрения министров вся Айодхья была украшена к церемонии коронации Рамы.

Но у Кайкейи, мачехи Рамы, были иные планы относительно трона. Она опасалась за жизнь своего сына Бхараты, полагая, что ни один возможный претендент на трон не будет в безопасности, пока царём остаётся Рама. Поэтому она замыслила добиться того, чтобы Айодхьей правил её собственный сын.

Её служанка Мантхара напомнила ей, что много лет назад Кайкейи сопровождала царя Дашаратху на одной из его многочисленных войн. В разгар битвы Дашаратха был тяжело ранен, и Кайкейи сама вынесла мужа с поля боя. За эту услугу он даровал ей два желания, которые она могла предъявить, когда пожелает.

Мантхара посоветовала царице предъявить их теперь же и быть решительной в своих желаниях:

tau varau yāca bhartāraṃ bharatasyābhiṣecanampravrājanaṃ ca rāmasya tvaṃ varṣāṇi caturdaśa[[object Object]] Попроси у мужа два дара: помазание Бхараты на царство и изгнание Рамы на четырнадцать лет.

Мантхара рассудила, что если Рама будет изгнан в лес на четырнадцать лет, пока правит Бхарата, люди Айодхьи привыкнут видеть в Бхарате законного царя, и им не придётся прибегать к кровопролитию.

Кайкейи согласилась. Облачившись в рваную и запачканную одежду, она горестно корчилась на полу своих покоев и издавала ужасные стоны. Царь, сжалившись над ней, сказал, что сделает всё в его власти, чтобы облегчить её страдания. Тогда Кайкейи напомнила ему о двух желаниях, которые он прежде ей даровал, и открыла свои желания.

Будучи благочестивым царём, чтившим дхарму — космический порядок вселенной, — он не мог с честью отказать ей в просьбах. Хотя Дашаратхе было мучительно изгонять любимого сына и наследника Раму в лес, где он мог погибнуть от какого-нибудь демона, в конце концов у него не осталось выбора, кроме как покориться желаниям Кайкейи.

Со своей стороны, Рама согласился на изгнание без малейших колебаний. Даже когда его брат Лакшмана предложил силой и военной мощью возвести Раму на трон, Рама отказался. Помимо того что он был воином, не знавшим равных, он был идеальным сыном, который повиновался желаниям отца без жалоб и возражений. Более того, он решил покинуть Айодхью в тот же день. С ним отправились его преданная жена Сита и Лакшмана.

Добровольно отправившись в лес на изгнание, Рама, Сита и Лакшмана созерцали красоту горы Читракута, леса Дандака и рек, которые должны были стать их домом на многие годы. Они устроили своё жилище наподобие отшельнической обители, ибо в их представлении изгнание скорее походило на религиозное уединение, чем на изгнание в прямом смысле слова.

Но несколько дней спустя их любование окрестностями было прервано: вдали они заметили облака пыли, словно её поднимала поступь тысяч воинов. Они решили, что это не кто иной, как Бхарата, который теперь правил Айодхьей в их отсутствие и шёл со своим войском, чтобы положить конец их жизни и устранить любую потенциальную угрозу, которую могло бы создать их возвращение.

Они были отчасти правы: Бхарата пришёл со своим войском, но его целью было вернуть их домой в Айодхью и возвести Раму на трон как законного царя. Он также принёс страшную весть о том, что их отец Дашаратха умер от горя в разлуке с Рамой. Однако Рама, всё ещё желая повиноваться отцовскому приказу, отказался от предложения стать царём. В качестве уступки он отдал Бхарате свои сандалии, и Бхарата поместил их на трон в Айодхье. Так Рама символически правил, пока Бхарата исполнял обязанности регента до завершения четырнадцати лет изгнания.

Именно тогда Рама произнёс стих, который, пожалуй, лучше всего раскрывает его характер:

yad abravīn māṃ naralokasatkṛtaḥ pitā mahātmā vibudhādhipopamaḥtad eva manye paramātmano hitaṃ na sarvalokeśvarabhāvam avyayam[[object Object]]Я полагаю величайшим благом лишь то, что мне заповедал мой отец — великая душа, подобный самому Индре, чтимый миром людей, — а не даже бесконечное господство над всем миром.

Хотя Рама, несомненно, был сильнее любого смертного, этот стих показывает, что его истинной силой была непоколебимая приверженность дхарме. Он предпочёл бы жить нищим в лесной обители, чем неправедно править миром против воли отца. С его точки зрения, он никогда не стал бы настоящим царём, пока люди сомневаются в его нравственных ориентирах.

Шурпанакха и похищение Ситы

Во время их изгнания в лесу все трое снискали расположение местных отшельников и убили многих демонов, угрожавших аскетам. Одна из этих демониц, ракшаси Шурпанакха, в будущем стала причиной бесчисленных тревог для них.

Когда Шурпанакха бродила по лесу, её взгляд упал на доблестного Раму, и она воспылала к нему похотью. Хотя она предложила себя Раме в качестве супруги и велела ему оставить Ситу, он решительно отверг её, ибо сразу увидел, что она ракшаси: её большие рыжие волосы, косые глаза, резкий голос, выступающий живот и отвратительная внешность не оставляли места сомнениям. Рама предположил, что Лакшмана будет лучшим выбором, но тот тоже отказался.

Шурпанакха не собиралась сносить отказ и в ярости набросилась на Ситу и Лакшману. Но в мгновение ока её уши и нос слетели с лица: Лакшмана изувечил её мечом.

С кровью, струящейся по лицу, она бежала ко двору своего брата Кхары, который отправил в лес войско демонов, чтобы отомстить за сестру. Но и этого оказалось мало: всё войско пало от стрел Рамы. По случайности один из уцелевших в этой резне добрался до двора царя демонов Раваны, брата Кхары и Шурпанакхи, и поведал историю их поражения.

Рассудив, что даже он не сможет одолеть Раму, Равана поклялся ослабить решимость Рамы и его волю к борьбе, похитив Ситу и увезя её обратно в своё царство Ланку. На следующий день он взмыл в небо на своей летающей колеснице и направился прямо к лесу Рамы. По пути он совещался с ракшасой Маричей, который отговаривал его похищать Ситу, но тем не менее согласился сопровождать Равану.

Добравшись до обители Рамы, они сразу принялись за дело. Марича превратился в прекрасного разноцветного оленя с рогами, украшенными драгоценными камнями, которые изливали свой свет на обитель. Сита была заворожена, и Рама решил погнаться за оленем, намереваясь либо поймать его живым и держать как диковину, либо убить его и использовать шкуру как ковёр.

Охота была трудной, но вскоре демон лежал на земле смертельно раненный. Испуская последний вздох, Марича подражал голосу Рамы и звал Ситу и Лакшману прийти. Лакшмана повиновался зову, но настоял на том, чтобы Сита осталась позади ради безопасности.

И вот Сита осталась позади, одна в лесу. Тогда Равана воспользовался случаем и похитил её, унеся на своей летающей колеснице обратно в своё царство Ланку. По пути Равана встретил великого Джатаю, птицу, которая попыталась спасти Ситу. Но Равана нанёс ему смертельную рану, и он прожил ровно столько, чтобы рассказать Раме и Лакшмане о замысле Раваны. Хотя демон умолял Ситу выйти за него замуж и оставить Раму, она осталась предана своему мужу.

Хануман и Сугрива

Рама и Лакшмана остались одни искать Ситу. Узнав от Джатаю, что её похитили и увезли на юг, они устремились в ту сторону и в конце концов встретили могучих обезьян Сугриву и Ханумана. Братья обнаружили, что Сугрива был несправедливо изгнан из своего царства собственным братом и стремился вернуть себе законное место царя обезьян. Так их бедственное положение перекликалось с положением Рамы и Лакшманы, которые ждали своего часа, чтобы вернуть себе Айодхью.

В обмен на обещание Сугривы предоставить свою помощь и воинов для спасения Ситы Рама и Лакшмана свергли его брата Вали и помогли Сугриве взойти на трон обезьяньих племён. Они разослали разведчиков во все уголки Индии на поиски Ситы, и после череды приключений Хануман нашёл её в столице Раваны — Ланке. Он передал ей кольцо, данное ему Рамой, чтобы она могла признать в нём подлинного вестника надежды.

Война с Раваной

Теперь, зная, где находится темница его жены, Рама решил освободить её. Но их задача была не из лёгких: город кишел слонами и боевыми колесницами, а со всех сторон его окружали золотая стена и несколько рвов — не говоря уже о миллионе демонов-воинов Раваны.

Даже добраться до Ланки было проблемой: царство находилось на острове, до которого можно было попасть только переплыв океан. В досаде Рама пригрозил Сагаре (в разных версиях — самому океану или олицетворяющему океан богу) своими стрелами. Это само по себе было почти апокалиптическим событием, ибо стрелы Рамы могли своим жаром иссушить океан; волны начали бурлить и с грохотом разбиваться, а морские чудовища в ярости поднялись на его защиту. Только когда мудрецы умолили Раму опустить лук, он уступил.

Вместо того чтобы иссушить океан, Рама и собравшиеся герои решили построить мост между материком и Ланкой. Обезьяны-воины Сугривы принесли брёвна и куски близлежащих гор, и вскоре они построили насыпную дорогу шириной в десять лиг и длиной в сто лиг.

Последовавшая война была отнюдь не лёгкой. Герои, демоны и обезьяны сражались и погибали со всех сторон. Сугрива одолел Равану в поединке, но улетел, прежде чем нанести смертельный удар. Хануман убил демона Акампану. Демоны падали один за другим, пока на поле боя не вышел Индраджит, сын Раваны, и не выпустил бурю стрел в целое обезьянье войско, перебив всех разом.

Только находчивость Ханумана спасла их. Услышав о неких волшебных травах на горе Кайласа, обладающих силой оживить войско, он полетел за ними. Но, обыскав гору, он с горечью понял, что не знает, как выглядят эти травы. Тогда он поднял гору — с деревьями, корнями, животными и всем прочим — и принёс её обратно на Ланку. Теперь, когда травы были у них, они могли вернуть своё войско к жизни.

Война продолжалась, и Лакшмана выпустил собственные стрелы в Индраджита и отсёк ему голову с плеч. Наконец Рама и Равана встретились лицом к лицу на поле боя. Сотни стрел затмили солнце — одни пылали, другие были отравлены, а третьи напоминали змей. Каждый сломал лук другого. Равана первым покинул поле и взобрался на свою летающую колесницу, а Индра, царь богов, из чувства справедливости дал Раме свою колесницу.

Они продолжали бой среди облаков, выпуская огромные стрелы и метая дротики. Небеса над Ланкой напоминали гибель мира в конце космического цикла. Наконец Рама метнул дротик, данный ему Индрой, и его оружие разбило оружие Раваны и пронзило демона. Не оставляя ничего на волю случая, Рама выпустил в Равану столько стрел, что тот стал похож на подушечку для иголок, набитую стрелами. Наконец Равана неподвижно застыл на земле, окончательно мёртвый.

Отвержение, откровение и возвращение

После смерти Раваны всё можно было исправить. Рама посадил Вибхишану — который, несмотря на то что был братом Раваны, сражался на стороне Рамы — царём Ланки. Затем он послал за Ситой, чтобы она пришла к нему, и они наконец воссоединились.

Но их воссоединение не стало тем праздником, которого многие ожидали: Рама был убеждён, что Равана не смог бы совладать со своей страстью и потому подверг Ситу сексуальному насилию. Хотя она была его женой, Рама рассудил, что теперь она запятнана, и заявил:

Я сделал всё, что должен сделать мужчина, чтобы смыть невыносимое оскорбление, нанесённое врагом. Я завоевал тебя, Сита, подобно тому как великодушный мудрец Агастья благодаря своему аскетизму завоевал для мира живых существ неприступную южную область. Но да будет известно, если тебе угодно, что этот великий ратный труд, совершённый благодаря героизму моих друзей, был предпринят мной не ради тебя. Я защищал собственную репутацию и полностью изгладил позор и унижение, которые были брошены на мой прославленный род … Я не питаю к тебе привязанности, и ты можешь уйти отсюда, как пожелаешь.

Он сказал ей, что она может выходить замуж за Лакшману, Бхарату, Сугриву или Вибхишану — ему было всё равно.

Сита, по праву изумлённая и удручённая, не видела для себя иной надежды, кроме испытания огнём. Она велела сложить огромный погребальный костёр и перед собравшимся войском поклялась, что огонь не опалит её, если она оставалась верна Раме всё время своего похищения и Равана не коснулся её. Не колеблясь, она прыгнула в пламя.

Как раз в этот миг боги спустились на землю в своих летающих колесницах и выразили негодование по поводу недоверия Рамы к Сите. Они провозгласили, что он не кто иной, как Вишну, всемогущий бог-хранитель. Тем временем Агни, бог огня, хранил Ситу в безопасности и погасил пламя.

К всеобщему удивлению, Рама, казалось, обрадовался словам богов и заявил, что Сита, разумеется, неповинна; Равана не мог бы посягнуть на неё даже в мыслях, как океан не может нарушить морской берег. Теперь он утверждал, что лишь притворялся рассерженным на неё, потому что знал: общественное мнение и подозрения будут вечно преследовать их, если Сита не пройдёт испытание.

Правление

К этому времени четырнадцатилетнее изгнание подошло к концу, и Рама, Сита и Лакшмана могли свободно вернуться. Бхарата добровольно сложил с себя обязанности хранителя трона, и Рама наконец занял подобающее ему место. На протяжении всего его царствования его и его братьев ждали новые приключения, но величайшее испытание осталось позади.

Истоки

А. Л. Бэшем пишет, что мифические фигуры Рамы и его отца Дашаратхи имеют некоторое отношение к историческим лицам примерно VIII или VII века до н. э. — гораздо более позднего времени, чем приводимые традиционные даты, которые колеблются от 1000 до 3000 года до н. э. Хотя их деяния позднее были преувеличены, они действительно правили небольшим царством вдоль реки Ганг, в то время когда ведийская культура продолжала распространяться на восток по северной Индии:

При всей позднейшей славе [Рамы] литература той эпохи полностью игнорирует Раму и его отца Дашаратху, поэтому мы должны заключить, что они были сравнительно незначительными вождями, чьи деяния случайно сохранились в памяти, чтобы быть разработанными и возвеличенными последующими поколениями сказителей, пока около начала христианской эры они не обрели окончательную форму. Даже не известно наверняка, был ли Рама вообще царём Косалы, ибо древнейшая из доступных нам версий легенды делает его царём Банараса, который на какое-то время был довольно значительным царством, но к концу этого периода был завоёван Косалой.

Бэшем добавляет: «Хотя считалось, что он был более ранним воплощением, чем Кришна, его культ сложился позже культа Кришны и, по-видимому, не был особенно важным» — вплоть до тюркских и мусульманских вторжений в Северную Индию.

По мнению Бэшема, отнюдь не случайно влияние Рамы росло по мере усиления иноземных вторжений. В «Рамаяне» демоны и ракшасы иногда используются как заместители неиндуистских групп. Так, когда Рама истреблял этих демонов, это могло истолковываться как убиение им наступающих волн тюркских захватчиков, что способствовало росту его популярности. Калкин, ещё одна аватара Вишну, по пророчеству должен родиться в будущую эпоху, чтобы уничтожить подобных захватчиков.

Поклонение

Фестивали и праздники

Дивали

Рама тесно связан с праздником Дивали, чрезвычайно популярным по всей Южной Азии. Название пятидневного празднования происходит от санскритского слова dipavali, означающего «вереница лампад», из-за множества лампад, которые люди зажигают во время праздника. Помимо зажигания лампад, участники празднества с удовольствием запускают фейерверки, носят яркую одежду и лакомятся ярко окрашенными сладостями.

Происхождение празднования варьируется от региона к региону, хотя его часто рассматривают как память о возвращении Рамы и Ситы в Айодхью и поражении царя демонов Раваны. В более широком смысле лампады, зажигаемые во время Дивали, празднуют победу света над тьмой и добра над злом.

Храмы

Храмы, посвящённые Раме, распространены по всей Южной Азии, причём многие из них могут похвастаться ослепительными красками и убранством. К примечательным примерам относятся храм Рамасвами в Тамилнаде, Индия, Рама Мандир в Бхубанешваре, Одиша, и храм Рагхунатха в Джамму.

Популярная культура

Рама и его подвиги остаются популярным источником развлечения и почитания по всей Южной и Юго-Восточной Азии. Телесериал «Рамаян», следующий событиям «Рамаяны», впервые вышел в эфир в 1987 году и насчитывал 78 серий. Шоу было повторно показано в разгар пандемии COVID-19 в Индии, что привело к рекордной аудитории в 77 миллионов зрителей по состоянию на 16 апреля 2020 года. «Рамаян» легко превзошёл занявшую второе место «Игру престолов» от HBO, собравшую 19, 3 миллиона зрителей.

Балийская индуистская танцевальная форма под названием кечак изображает сцены битвы из войны против Раваны, причём танцоры исполняют роли воинов-приматов Рамы и демонов Раваны.

В 2006 году Virgin Comics выпустила серию комиксов «Рамаян 3392», написанную Шамиком Дасгуптой и вдохновлённую Дипаком Чопрой. В этой серии события «Рамаяны» перенесены в постапокалиптический мир со сверхсовременными технологиями.