Тепегёз — один из самых известных персонажей тюркской мифологии: одноглазый великан, людоед и разбойник, чей образ дошёл до нас в огузском героическом эпосе «Китаби-Деде Коркут». Кто такой Тепегёз? Прежде всего это чудовище, рождённое от связи пастуха и пери, выросшее среди людей, но обратившее свою силу против них. В мифологии тюркоязычных народов Тепегёз выступает как дэв — огромное существо с единственным глазом на лбу, которое похищает путников, нападает на караваны и требует человеческих жертв.
Тепегёз — существо пограничное. Он не просто злой великан из далёкой страны: его принимают в огузский лагерь, воспитывают вместе с человеческим мальчиком Басатом, а позже он сам называет Басата братом. Эта двойственность делает образ сложнее обычного чудовища. Тепегёз сочетает чудовищную силу, неуязвимость и хитрость с уязвимостью, которая в конце концов его губит. Описание Тепегёза в эпосе строится вокруг единственного глаза, огромного роста и способности становиться ещё больше при попытке его убить.
Тепегёз: легенда о нём перекликается с античным мифом о Полифеме, но имеет самостоятельные тюркские корни. В статье речь пойдёт о происхождении образа, его внешнем виде и символике, сверхъестественных свойствах, сюжетах эпоса и месте Тепегёза в культуре. Отдельно мы сравним его с родственными и соседними персонажами тюркского бестиария.
Происхождение и первые упоминания
Этимология имени и варианты
Имя Тепегёз восходит к тюркским словам: «тепе» означает «темя», а «гёз» — «глаз». Получается «глаз на темени» или «глаз на верху». В разных традициях и языках встречаются варианты: Təpəgöz, Tepegöz, Tübegöz, Töbököz, Töpekös, Depegöz. В русской передаче закрепились формы «Тепегёз» и «Депе-Гёз». Показательно, что круглое отверстие в верхней части юрты также называется Тепегёз: оно напоминает глаз, обращённый в небо. Это сближение подчёркивает связь имени с верхом, отверстием и всевидящим оком.
«Китаби-Деде Коркут» и публикация 1815 года
Основной письменный источник сюжета — восьмая глава эпоса «Китаби-Деде Коркут» под названием «Басат убивает Тепегёза». Самая старая известная рукопись эпоса датируется XVI веком и хранится в Дрезденской библиотеке. Именно её обнаружил немецкий востоковед Генрих Фридрих фон Диц. В 1815 году он опубликовал главу о Тепегёзе вместе с оригинальным тюркским текстом и немецким переводом. Это была первая опубликованная часть эпоса, благодаря которой Запад узнал о Тепегёзе.
«Огуз-Наме» и ранние свидетельства
Следы сказания прослеживаются и в более ранних памятниках. В начале XIV века, в 1309 году, огузский историк Абубекр ибн Абдуллах ибн Айбек-ад-Давадари написал в Египте на арабском небольшую хронику, известную как «Жемчуг из истории восславленных». В ней он упоминал переведённую с тюркского на персидский книгу, которая, по преданию, принадлежала визирю сасанидского правителя Ануширавана — Бузург-Мехрую. Произведение называлось «Дастан Улухан Ата Битикчи»; в VIII веке, при Харун ар-Рашиде, его перевели на арабский. Используя эту рукопись, Абубекр рассказывал о тюркских дастанах, Огуз-хане и Тепегёзе, который позднее вошёл в «Китаби-Деде Коркут». Текст был известен и как «Огуз-Наме»; его оригинал не сохранился. Рассказы о Тепегёзе в этой версии отличаются от уйгурского «Огуз-Наме», хранящегося в Париже.
Спор о Полифеме
Сходство Тепегёза с Полифемом из «Одиссеи» давно привлекало исследователей. Сам Диц в 1815 году выдвинул гипотезу, будто гомеровский Полифем является заимствованием из огузских мифов о Тепегёзе. Современный исследователь Сирил С. Мунди из Института восточных исследований Лондонского университета считает работу Дица неточной и создающей ложное впечатление об эпосе. По мнению Мунди, прямой связи между мифами о Полифеме и Тепегёзе нет, хотя само имя «Тепегёз» возможно греческого происхождения.
В XIX веке казахский этнограф Ч. Ч. Валиханов, а вслед за ним русский востоковед Н. В. Остроумов писали, что в киргизско-казахских степях бытует миф об одноглазых великанах. Его сюжет в главных чертах совпадает с мифом о Полифеме, особенно со сказанием о Тепегёзе из «Книги моего деда Коркута». В тюркоязычном фольклоре киклопы часто выступают в двух ипостасях — мужской и женской. У некоторых тюрко-монгольских народов миф о Тепегёзе бытует до сих пор — и в сказочной, и в легендарной форме.
Внешний вид и символика
Описание Тепегёза
Тепегёз описывается как огромный одноглазый великан. Его единственный глаз расположен на лбу, что сразу выделяет его среди людей и роднит с киклопами. Он растёт не по дням, а по часам; когда его пытаются разрубить мечом, он становится ещё больше. В эпосе Тепегёз живёт в скалах Салахан, а в более поздней версии Анара — в Азыхской пещере у «Кровавого ущелья». Его сила подчёркивается уже тем, что он вырывает дерево и бросает его в отряд воинов, сминая около пятидесяти человек.
Глаз, темя и юрта
Символика имени связывает Тепегёза с глазом и верхней точкой — темем. Глаз на лбу делает его существом, которое видит, но видит иначе, чем человек. При этом уязвим у Тепегёза именно глаз: по словам стариков, только он «из мяса», тогда как всё остальное тело не берут ни стрелы, ни мечи. Круглое отверстие юрты, также называемое Тепегёз, усиливает образ отверстия-глаза, через которое в мир проникает свет или, наоборот, из которого выглядывает чудовище. В мифологическом мышлении такой образ соединяет дом, небо и опасность, приходящую извне.
Двойственная природа
Тепегёз — сын пастуха Сары и пери. Он рождён от сверхъестественной связи, но воспитан среди людей, в семье Аруз-хана, отца Басата. Сначала его пытаются вскормить грудным молоком, но он высасывает у кормилиц молоко и кровь; тогда его начинают кормить ведром молока в день. В детстве он играет с другими детьми и калечит их — откусывает одному ухо, другому нос. За это Аруз-хан бранит и бьёт его, а затем выгоняет из дома. Так в Тепегёзе соединяются человеческое воспитание и чудовищная природа, которое воспитание не способно окончательно укротить.
Способности и сверхъестественные свойства
Неуязвимость и кольцо пери
Мать Тепегёза, пери, даёт сыну кольцо, благодаря которому ни одна стрела не пронзит его и ни один меч не зарубит. Именно поэтому огузские воины не могут одолеть великана обычным оружием. Стрелы Басата разбиваются о плечо Тепегёза в щепки, а сам великан сначала даже не понимает, что в него стреляют, и жалуется на мух. Уязвимым остаётся только глаз. Это классический мотив «смерть в одном месте»: сила персонажа почти абсолютна, но у неё есть узкая точка отказа.
Сила, людоедство и дань
Тепегёз нападает на караваны и пожирает путников, разоряет пастухов и начинает есть огузов. После семи нападений на поселения огузы решают платить дань. Переговоры ведёт мудрец Деде Коркут. Тепегёз требует шестьдесят человек в день, но Деде Коркут отказывается: так у огузов не останется людей. Взамен он обещает двух человек и пять овец в день. Тепегёз соглашается при условии, что ему дадут ещё двоих, которые будут готовить еду. Так у него появляются старики Япаглы годжа и Бунлу годжа. Дань распределяется по семьям: имевшие четырёх сыновей отдают одного, имевшие трёх — одного, имевшие двух — одного. Очередь доходит до Гаппагана, который уже пожертвовал одним сыном и у которого остался только один.
Хитрости и ловушки
Тепегёз не только силён, но и коварен. Когда Басат ослепляет его и скрывается в пещере, великан загораживает выход, поставив ноги по обе стороны. Он пытается обмануть Басата: просит надеть перстень, чтобы против юноши стали бессильны стрела и меч; затем заманивает его под купол, который обрушивает; наконец предлагает взять меч, висящий в воздухе на цепи, — единственное оружие, способное убить самого Тепегёза. Эти ловушки показывают, что Тепегёз наделён не только грубой силой, но и злобным умом.
Ограничения
У Тепегёза есть и слабости. Его единственный глаз не может уследить за противником, который быстро перемещается: в версии Анара юноша раскачивается на аркане и перепрыгивает реку, а великан не успевает повернуть голову. Главное же ограничение — уязвимый глаз из мяса. Именно в него Басат вонзает нагретый нож, а позже отрубает Тепегёзу голову его же собственным мечом. Так сверхъестественная неуязвимость разбивается о точечное знание и хитрость героя.
Мифы и легенды
Рождение и детство Тепегёза
В восьмой главе «Китаби-Деде Коркут» рассказ начинается с истории Басата. Во время вражеского нападения огузы покидают родные края, и теряется маленький сын Аруз-хана. Младенца находит и вскармливает львица. Когда огузы возвращаются, смотритель лошадей сообщает о диком человеке с повадками льва, который нападает на табуны. Аруз-хан предполагает, что это его сын. Мальчика приводят в лагерь, и Деде Коркут даёт ему имя Басат.
Затем следует история Тепегёза. У Аруз-хана был пастух Сары. Однажды овца убежала к роднику «Узун булаг», куда слетались крылатые пери. Пастух пришёл за овцой и поймал одну из девушек-пери. Улетая, пери сказала, чтобы через год он пришёл и забрал то, что ему принадлежит, и что он навлёк на огузов страшную беду. Через год пастух вернулся к роднику и увидел спящий светящийся кусок мяса. Пери велела забрать его. Пастух ударил мясо, и оно выросло; испугавшись, он убежал к овцам. Позже к роднику пришли огузы во главе с ханом Баяндуром. Один из них ударил массу — она выросла. Когда к ней прикоснулся Аруз-хан, плёнка раскрылась, и появился мальчик с единственным глазом на лбу. Аруз-хан попросил у Баяндур-хана разрешения растить его вместе с Басатом и получил согласие.
Изгнание и разбой
Дома Тепегёза пытались кормить грудным молоком, но он высасывал у кормилиц молоко и кровь, убивая их. Тогда его перевели на ведро молока в день. Подросший Тепегёз играл с детьми и калечил их. Люди пожаловались Аруз-хану; тот избил Тепегёза и выгнал из дома. Прилетевшая мать-пери дала сыну кольцо неуязвимости. Тепегёз укрылся на высокой горе и начал разбойничать: похищал людей, нападал на караваны, пожирал путников. Стрелы и мечи не причиняли ему вреда. Он съел почти всех окрестных пастухов и принялся за огузов.
Когда огузы пошли на него войной, Тепегёз вырвал дерево и бросил в отряд, смяв около пятидесяти человек. От его рук пали Гарагюне, брат Газан-хана, богатырь Алп Рустам, Ушун годжа оглу с двумя братьями и Гыйан Сельджик — старший брат Басата. После семи нападений огузы решили платить дань и обратились к Деде Коркуту. Переговоры привели к договору: два человека и пять овец в день, а также два старика для приготовления пищи.
Поединок Басата и Тепегёза
Басат возвращается из похода и узнаёт о смерти брата. Родители рассказывают ему о Тепегёзе и просят отдать одного из пленников вместо их сына. Басат соглашается, но сам решает мстить. Он опоясывается мечом и стрелами и отправляется к скалам Салахан. Увидев отдыхающего на солнце Тепегёза, Басат пускает стрелу ему в плечо. Стрела разбивается, как и несколько следующих. Тепегёз, не понимая, что в него стреляют, жалуется старикам на мух. Заметив стрелу, он хватает Басата, кладёт его в голенище сапога и велит старикам зажарить, а сам уходит спать.
Басат режет сапог, выбирается и спрашивает у стариков об уязвимом месте. Те отвечают, что только глаз Тепегёза состоит из мяса. Басат просит нагреть нож, открывает единственное веко и видит глаз из мяса. Он вонзает нож в глаз, Тепегёз рычит от боли, а Басат отскакивает и входит в пещеру. Великан загораживает выход, поставив ноги по обе стороны. Овцы начинают выходить; Басат валит барана, зарезает его, снимает шкуру и надевает на себя. Тепегёз догадывается, что Басат хочет выйти в шкуре, но юноша протягивает ему баранью голову и выбирается наружу.
Тепегёз пытается заманить Басата перстнем, куполом и мечом на цепи. Перстень должен сделать юношу уязвимым, купол обрушивается, но Басат выбирается с молитвенной формулой. Меч, висящий в воздухе, раскалывает своим прикосновением и меч Басата, и кусок дерева; тогда Басат пускает стрелу в основание меча, и оружие падает. Тепегёз спрашивает, откуда Басат родом. Тот отвечает: из Гюнортаджа, предводитель — Баяндур-хан, мать — Габа агадж, отец — свирепый лев, а сам он Басат, сын Аруза. Тепегёз называет его братом и просит не губить, но Басат говорит, что отомстит за кровь брата. Он заставляет Тепегёза опуститься на колени и отрубает ему голову его же мечом. Деде Коркут воспевает подвиг Басата.
Версия Анара
Азербайджанский писатель Анар использовал миф о Тепегёзе в книге «Деде Коркут» (1980). В этой версии Тепегёз — разбойник, живущий в Азыхской пещере у «Кровавого ущелья». Он останавливает и грабит караваны. Караван верблюдов, посланный Бейбуром, возвращается из страны греков и попадает в руки Тепегёза. Одному купцу удаётся вырваться и сообщить сыну Бейбура. Юноша вызывает Тепегёза на бой, ослепляет его и выводит купцов из пещеры. Он обманывает великана, сунув ему человеческий череп, и выбегает с товарами. Разъярённый Тепегёз хватается за известняковый столб и трясёт его; потолок пещеры обрушивается на него.
В описании поединка у Анара Тепегёз издаёт рык, от которого содрогаются горы и катятся камни. Он бьётся палицей, мечом и пикой, ранит юношу в плечо, но не может одолеть. Юноша раскачивается на аркане, перепрыгивает реку, и единственный глаз великана не успевает уследить за ним. В воздухе юноша прицеливается и посылает стрелу прямо в глаз Тепегёза.
Роль в культуре и современности
Изобразительное искусство
Образ Тепегёза привлекал художников. В 1956 году азербайджанский художник Микаил Абдуллаев создал иллюстрации к эпосу «Китаби-Деде Коркут», среди которых были и изображения Тепегёза. Великан с единственным глазом оказался удобным визуальным символом: он одновременно передаёт архаику эпоса и фантастическое начало.
Мультфильмы
В 1988 году на студии «Азербайджантелефильм» вышел короткометражный мультфильм «Басат — победитель Тепегёза». По сюжету Деде Коркут, видя удаль юноши, даёт ему имя Басат; вскоре тот побеждает одноглазого великана. Режиссёр Вагиф Бейбутов в 1991 году был удостоен Государственной премии Азербайджанской Республики. Музыку написал Рафик Бабаев, ставший в 1993 году народным артистом Азербайджана и погибший через год в результате теракта в Бакинском метро.
В 2003 году студия «Азанфильм» выпустила мультфильм «Басат и Тепегёз» режиссёра Арифа Магеррамова. Тепегёза озвучивал народный артист Азербайджана Яшар Нури. Эти экранизации закрепили за Тепегёзом роль хрестоматийного противника героя-огуза.
Фольклорное значение
Миф о Тепегёзе бытует у тюрко-монгольских народов в разных жанровых формах — сказочной и легендарной. В одних версиях акцент делается на чудовищной силе и людоедстве, в других — на хитрости и обмане, в третьих — на поединке с героем. Сходство с Полифемом не отменяет самостоятельности сюжета: ослепление, пещера, овечья шкура и спасение героя образуют устойчивую мифологическую схему, известную многим народам. Тепегёз остаётся одним из самых узнаваемых одноглазых великанов в тюркской традиции.
- Гуль — демоническое существо, связанное с людоедством и кладбищенской темой; как и Тепегёз, оно воплощает угрозу для человека, но действует иначе.
- Умай — богиня-покровительница, материнское начало; она представляет противоположный полюс тюркского пантеона по отношению к чудовищному людоеду.
- Юха — змеиный оборотень, опасное существо тюркского фольклора, родственное по типу «чужого» и «оборотного» персонажа.
- Эрлик — владыка нижнего мира; с ним соотносят хтонических чудовищ и саму угрозу смерти, которую несёт Тепегёз.
- Мерген — героический персонаж-охотник, близкий по функции победителю чудовищ; Басат в эпосе действует как такой герой.
Тепегёз занимает особое место среди этих образов: он не просто демон или оборотень, а великан с трагической двойственностью. Рождённый от пери, воспитанный людьми, неуязвимый для оружия, он всё же гибнет от собственного меча. Именно поэтому Тепегёз остаётся не только страшным чудовищем, но и одним из самых многослойных персонажей тюркской мифологии.
