Буньип — одно из самых узнаваемых существ австралийской мифологии: водяной зверь, которым на протяжении многих веков пугали жителей континента. По традиционным представлениям аборигенов, он скрывается в болотах, биллабонгах, ручьях, речных заводях и других водоёмах. Рассказы о буньипе встречаются по всей Австралии, хотя его имя и облик заметно меняются от региона к региону.
Единого «канонического» портрета у буньипа нет. В одних историях это приземистое существо, похожее на собаку или тюленя, в других — длинношеее чудовище с маленькой головой. Общими остаются несколько деталей: хвост, напоминающий конский, ласты или плавники и мощные клыки. По ночам из водоёмов якобы доносится ужасающий крик буньипа — особенно когда он расправляется с добычей. Любимой пищей этого существа аборигены считали женщин.
Сегодня официальная зоология не признаёт буньипа реальным животным, а сообщения о встречах с ним относит к фольклору и ошибкам наблюдения. В криптозоологии, напротив, буньип остаётся одним из главных «кандидатов» на неизвестное науке существо. Часть исследователей предполагает, что в основе легенды могла лежать память о гигантских сумчатых — например, о дипротодоне, вымершем десятки тысяч лет назад.
Происхождение и первые упоминания
Название и его значения
Слово bunyip связывают с языком вемба-вемба (вергайа), одним из языков аборигенов юго-востока Австралии. Обычно его переводят как «дьявол» или «злой дух». Некоторые современные авторы усматривают языковую связь между буньипом и Бунджилом — мифическим «Великим человеком», создавшим горы, реки, людей и животных. Криптозоолог Бернард Эйвельманс возводил слово к bunyil (или pundjel) — обозначению бога у аборигенов территории современного штата Виктория. Путешественник Джеймс Айвз использовал это слово для «больших страшных чёрных земноводных» юга Австралии, чьи звуки, по его словам, сеяли ужас среди местных жителей.
В печати слово появлялось редко: есть сведения, что впервые оно попало в сиднейскую газету ещё в 1812 году, но массовым стало лишь в середине 1840-х. У буньипа множество региональных имён:
- banib, bunnyar, wangul — Западная Австралия;
- dongus, gu-ru-ngaty, mirree-ulla — Новый Южный Уэльс;
- kajanprati, katenpai, kianpraty, tumbata — Виктория;
- munni munni — Квинсленд;
- wouwai — район озера Макуари.
Роберт Холден в книге 2001 года насчитал как минимум девять региональных вариантов облика существа, известного под именем буньип. Это подчёркивает: перед нами не единый персонаж с фиксированной биографией, а целый пласт поверий, объединённых общим именем и водной средой обитания.
От мифа к колониальной хронике
Одно из ранних свидетельств относится к 1801 году. Чарльз Байи на корабле «Географ» исследовал юго-западное побережье Австралии. Во время высадки путешественники услышали громкий неестественный рёв из камышей на берегу реки Суон. Матросы в панике бежали, решив, что в зарослях скрывается огромное опасное животное.
В 1818 году Гамильтон Юм и Джеймс Михан нашли на озере Батерст крупные кости, описав их как останки, похожие на бегемота или ламантина. Позже, в 1830 году, в Веллингтонских пещерах были обнаружены окаменелости «четвероногого, намного больше быка или буйвола». Священник Джон Данмор Ланг объявил находку доказательством потопа, но анатом Ричард Оуэн определил кости как останки гигантских сумчатых — нототерия и дипротодона. Между тем поселенцы отмечали, что у аборигенов этих районов сохранились рассказы об очень крупных животных, которые когда-то жили в больших ручьях и реках, а некоторые утверждали, что они существуют до сих пор.
В июле 1845 года газета The Geelong Advertiser сообщила о находке окаменелостей близ Джилонга, среди которых был необычно большой коленный сустав. Публикация вышла под заголовком «Удивительное открытие нового животного». Когда кости показали образованному аборигену, тот сразу опознал в них останки буньипа и, не колеблясь, нарисовал существо — рисунок напоминал движущегося на задних лапах гадрозавра. Другие аборигены независимо подтвердили эту версию. В том же репортаже рассказывалось о женщине, погибшей от буньипа, и о человеке по имени Мумборван, который продемонстрировал глубокие раны на груди, якобы оставленные когтями чудовища. Именно эту публикацию считают первым появлением слова «буньип» в печати.
В январе 1846 года на берегу Маррамбиджи нашли необычный череп длиной около 22 сантиметров с глазницами, расположенными очень близко к верхней челюсти. Исследователь Джеймс Грант счёл, что череп принадлежит неизвестному науке животному, вероятнее всего эмбриону. Все аборигены, которым его показывали, называли находку буньипом. Позже Уильям Макли определил её как деформированный череп плода жеребёнка, а Ричард Оуэн — как череп телёнка. «Череп буньипа» два дня выставлялся в Австралийском музее в Сиднее, после чего таинственно исчез. Газета Sydney Morning Herald писала, что этот случай побудил многих людей открыто заговорить о собственных «наблюдениях буньипа».
В 1847 году двое молодых лесорубов рассказали о встрече со странным животным: оно было похоже на крупного шестимесячного телёнка, имело тёмно-коричневую окраску, длинную шею, вытянутую голову и два больших клыка. Год спустя в реке Эмералла близ Порт-Фэйри очевидцы описали существо с головой кенгуру, пышной гривой и широкой пастью. В 1850 году геолог Э. Данн якобы видел животное в Маррамбиджи, в 1857 году натуралист Стоклер сообщал о «пресноводных тюленях» в Гулборне и Муррее, а в 1859 году собакоподобного буньипа с головой бульдога наблюдали в Тасмании, в Тивериадском озере. В 1848 году сообщение о буньипе впервые вышло за пределы Австралии — в приложении к газете Gazeta Lwowska.
Внешний вид и символика
Два основных типа
Свидетельства очевидцев делятся на две большие группы. Первый тип — существо, напоминающее собаку или тюленя. Его описывают как животное длиной от 1,2 до 1,8 метра, покрытое длинной тёмно-коричневой или чёрной шерстью. У него круглая голова, похожая на бульдожью, выдающиеся клыки и хорошо заметные уши. В большинстве таких рассказов у буньипа отсутствуют хвост, плавники и длинные усы.
Второй тип — длинношеее создание с маленькой головой. Его длина в разных сообщениях колеблется от 1,5 до 40 метров — цифра, которая показывает, насколько свободно легенда обращалась с масштабом. У такого буньипа чёрный или коричневый мех, большие уши и небольшие клыки. Голова напоминает лошадиную или голову эму, шея тонкая, около метра длиной, иногда с гривой и множеством складок кожи. Хвост при этом описывают как конский.
В газетных репортажах XIX века повторяются одни и те же приметы: собачья морда, тёмный мех, хвост, подобный конскому, ласты или плавники, моржовые клыки или рога, уткоподобный клюв. Сочетание настолько разнородное, что исследователи до сих пор спорят, стоял ли за ним единый образ или несколько независимых историй, слившихся под общим именем.
Символика
В традиционной культуре буньип — не просто страшный зверь, а олицетворение опасной стихии. Вода в засушливой Австралии была источником жизни, но одновременно местом, где можно утонуть, заблудиться или столкнуться с хищником. Буньип обозначает границу между освоенным пространством и тёмной, непредсказуемой природой. Его имя — «дьявол», «злой дух» — подчёркивает связь с потусторонним миром. Уильям Бакли прямо указывал, что аборигены считали буньипа сверхъестественной силой, а не обычным животным.
Страх перед буньипом был настолько силён, что мешал о нём рассказывать. Роберт Бро Смит в книге «Аборигены Виктории» (1878) посвятил буньипу десять страниц, но признал: о его форме, окраске и повадках известно мало, потому что люди были настолько напуганы, что не могли запомнить признаки. Этот мотив — ужас, лишающий дара описания, — сам по себе делает буньипа важным персонажем мифологии.
Способности и сверхъестественные свойства
Образ жизни буньипа в рассказах аборигенов — ночной. Днём он скрывается в водоёмах, а с наступлением темноты выходит на охоту. Он якобы очень быстро плавает с помощью плавников или лап и способен издавать громкий угрожающий рёв, который далеко разносится над водой.
Основной пищей буньипа называют раков, однако многие легенды приписывают ему хищнические повадки. Он нападает на животных и людей, неосторожно приблизившихся к его убежищу. Особую «слабость» он питает к женщинам и детям — этот мотив повторяется в разных регионах и усиливает демонический статус существа.
В некоторых историях буньип откладывает яйца в гнёздах утконосов. Такая деталь сближает его с реальной австралийской фауной: утконос тоже живёт у воды, роет норы и откладывает яйца. Для европейцев XIX века, только знакомившихся с австралийскими животными, сама мысль о яйцекладущем млекопитающем казалась фантастической, поэтому буньип легко вписывался в этот странный природный ряд.
К сверхъестественным свойствам буньипа можно отнести и его неуловимость. Несмотря на множество сообщений, ни тела, ни скелета, ни достоверной фотографии не существует. В традиции это объясняется не только хитростью зверя, но и его связью с иным миром: буньип — не просто животное, а дух или сила, которую нельзя поймать обычными средствами.
Мифы и легенды
Буньип из Чалликума
Самый известный изобразительный сюжет связан с так называемым буньипом из Чалликума. Схематичный рисунок существа, якобы убитого аборигенами на берегу Файри-Крик недалеко от Арарата в Виктории, впервые опубликовала газета The Australasian в 1851 году. Согласно сопроводительному репортажу, буньипа пронзили копьём после того, как он убил аборигена. Антиквар Райнел Джонс утверждал, что до середины 1850-х коренные жители ежегодно приходили на это место и обновляли контур фигуры длиной около одиннадцати шагов и шириной четыре шага. Сам рисунок до наших дней не сохранился.
Рассказы очевидцев
В 1840-х и 1850-х годах сообщения о буньипе хлынули из Виктории, Нового Южного Уэльса и Южной Австралии. В апреле 1872 года люди у лагуны Мидгон якобы видели быстро плывущее существо размером намного больше ретривера, покрытое блестящей чёрной шерстью. У животного не было хвоста, зато имелись длинные уши. В том же году буньип якобы подплыл к судну на солёном озере Корангамите так близко, что его можно было рассмотреть; пассажиры в панике резко развернули лодку, а часть вещей упала за борт.
Похожие создания замечали в озере Буррумбит около Балларата, у Наррандера, где их называли waa-wee, и в Квинсленде, где «тюленей» с раздвоенным плавником на хвосте видели в Долби. В Кристал-Брук за поимку зверя даже обещали награду, но желающих не нашлось. В 1886 году коноводы рассказывали о грязно-белых водных животных в реке Молонгло, а в 1890 году белый буньип якобы был замечен в Новом Южном Уэльсе. В том же году зоопарк Мельбурна организовал экспедицию для поимки неизвестного животного near Юроа, но она закончилась неудачей.
В XX веке поток сообщений не иссяк. В 1913 году на западном побережье Тасмании якобы наблюдали пятиметровое существо с маленькой головой и длинной шеей, покрытое коричневой шерстью; оно двигалось на четырёх ногах и оставляло следы длиной около 22 сантиметров. В 1949 году супруги Киган видели в водоёме Лористон в Виктории животное около 1,2 метра длиной с волосатыми ушами. В 1960-х Джек Митчелл собрал множество рассказов аборигенов, фермеров и туристов о буньипе в реке Макуари, а в 1965 году появились описания рёва таинственных животных на берегу реки Наранг.
Рациональные версии
За полтора века было предложено немало объяснений. Крупная рыба Maccullochella peelii peelii, вырастающая до полутора метров, вполне могла быть принята за водяное чудовище. Гребнистый крокодил, обитающий на севере Австралии и достигающий семи метров, тоже подходит на роль «прототипа». Громкие крики совы Ninox connivens, напоминающие плач женщины или ребёнка, могли порождать слухи о страшных обитателях водоёмов. Австралийская выпь Botaurus poiciloptilus издаёт в сезон размножения настолько неприятные звуки, что её иногда называют «птицей-буньипом»; похожие звуки есть и у кроншнепов.
Одно из наблюдений в Сиднее в 1960 году объяснили ненормальным поведением утки Biziura lobata. Звуки опоссумов и коал тоже иногда принимают за голос буньипа. Чарльз Феннер в статье 1933 года предположил, что основа мифа — тюлени Arctocephalus pusillus, которые иногда заплывают в Муррей и Дарлинг и застревают в пресной воде. В числе «подозреваемых» также австралийские морские львы и морские слоны. Самое простое объяснение — плывущая собака, которую издалека приняли за чудовище.
Криптозоологи же считают, что рассказы о буньипе могли сохранить «культурную память» о вымерших животных: дипротодоне, палорхесте, гигантском кенгуру прокоптодоне или древних птицах дроморнитидах. Эту мысль ещё в 1871 году озвучил доктор Джордж Беннетт из Австралийского музея, а в 1990-х осторожно поддержали палеонтолог Пэт Викерс-Рич и геолог Нил Арчболд. Однако ни одно из этих животных не вело земноводного образа жизни, который приписывают буньипу.
Роль в культуре и современности
В 1850-х годах слово bunyip в австралийском обществе стало синонимом самозванца, претендента и обманщика. В 1853 году появилось выражение «буньипская аристократия» — так иронично называли консервативных снобов, стремившихся подражать английской знати. В начале 1990-х премьер-министр Пол Китинг использовал это слово, характеризуя членов оппозиционной Либеральной партии. Современные австралийцы нередко употребляют его для обозначения чего-то страшного, запутанного и опасного, а иногда — наоборот, фантастического или смешного.
Слово живёт и в географии: в Виктории есть река Буньип, впадающая в залив Вестерпорт, и город Буньип. Иногда им называют кролика — из-за фонетического сходства с английским bunny. Для криптозоологии буньип остаётся одним из символов: его ищут, о нём пишут, его обсуждают на конференциях. Официальная наука считает сообщения о нём вымыслом, но сам образ продолжает жить в местной топонимике, фольклоре и массовом сознании.
- Яра-ма-йха-ху — лесной ужас, которым пугали детей и путников; в народной традиции его нередко ставят в один ряд с буньипом как существо, подстерегающее неосторожных.
- Обруч-змей — змеиный образ, связанный с водоёмами и древними силами природы; его истории перекликаются с буньипом по месту обитания и роли стража опасных мест.
- Ала Муки — персонаж, чьи описания меняются от племени к племени, как и у буньипа, что показывает текучесть австралийской мифологической традиции.
- Йови — существо, о котором рассказывали в разных районах континента; его образ тоже складывался из множества местных версий.
- Мулджевангк — водный дух, близкий буньипу по среде обитания и по способности внушать страх одним своим присутствием.
Вместе эти персонажи образуют широкую картину австралийской мифологии, где природа не отделена от человека, а вода, лес и ночь населены силами, требующими уважения. Буньип занимает в этой картине особое место: он одновременно зверь и дух, реальность и легенда, объект страха и предмет научного спора.
