Церера — древнеримская богиня зерна и земледельческого плодородия, одна из самых значимых фигур римского пантеона. Её почитали как покровительницу урожая, женщин и материнства, а также связывали с царством мёртвых, законом, порядком и защитой плебеев. В античной традиции Церера рано сблизилась с греческой Деметрой, и большая часть её мифов, иконографии и культа была построена по греческому образцу.
Запрос «Церера существо» требует важного уточнения: в римской мифологии Церера — не чудовище и не монстр, а богиня. В бестиарии она занимает место не среди опасных созданий, а среди сверхъестественных покровителей, от которых зависела жизнь людей. Именно поэтому описание Цереры строится вокруг её сил, атрибутов и легенд, а не вокруг «повадок» существа.
Кто такой Церера для римлянина? Прежде всего — сила, благодаря которой колосья наливаются зерном, а земля даёт пищу. Но мифология Цереры глубже: она знает горе утраты, может проклясть землю, наказать нечестивца голодом и связать жизнь с подземным миром. Эта двойственность — щедрая кормилица и суровая богиня — делает её образ одним из самых выразительных в римской мифологии.
Происхождение и первые упоминания
Римляне не скрывали, что считают Цереру богиней, во многом заимствованной у греков. Её отождествляли с Деметрой, и это отождествление определило почти всю литературную и художественную традицию. Однако культ Цереры мог существовать в Италии ещё до того, как римляне освоили греческие сказания о Деметре.
Италийские корни
Надписи свидетельствуют о почитании Цереры в Центральной и Южной Италии уже в конце VII века до н. э. В Риме существовал особый жрец — фламин Цереалис, что указывает на древность культа. Имя богини, по-видимому, звучало и в «Кармен Салиаре», одном из важнейших источников по ранней римской религии, где она призывалась в форме Cerus manus. Церера также входила в список божеств, к которым обращались на Фериях сементивах.
Имя и родство
Этимологию имени «Церера» возводят к индоевропейскому корню *ker — «расти» или «питать». Отсюда её связь с латинскими crescere («расти») и creare («создавать»). Уже в древности имя богини употребляли как метонимию хлеба и пищи, а позже оно дало английское cereal — «зерновые, хлопья».
В римской генеалогии Церера — дочь Сатурна и Опс. Её братьями были Юпитер, Нептун и Дис, сёстрами — Веста и Юнона. От Юпитера Церера родила Прозерпину, богиню весны и подземного мира. В культе Авентинской триады рядом с Церерой стояли Либера и Либер; традиция сближала Либеру с Прозерпиной, а Либера называла сыном Цереры.
Внешний вид и символика
Описание Цереры в античном искусстве почти неотличимо от образа Деметры. Её изображали зрелой, скромно одетой женщиной с белокурыми волосами цвета спелого зерна. Самый узнаваемый атрибут — corona spicea, венок из колосьев пшеницы или хлебных злаков. Этот венец сразу указывал на главную функцию богини.
Колосья, факелы и рог изобилия
- Венок из колосьев — знак урожая и земледельческого плодородия.
- Снопы и колосья пшеницы, хлебных злаков или мака — дары полей и напоминание о пище.
- Рог изобилия — символ щедрости и обильного урожая.
- Факел — особенно важный атрибут: Овидий описывал Цереру с зажжённым факелом в каждой руке во время поисков дочери.
- Свинья — священное животное, связанное с жертвоприношениями.
Поза и окружение
Цереру представляли стоящей или сидящей на cista — ларце, в котором хранились её священные предметы. Иногда рядом с ней изображали виноградные лозы, а также богов, с которыми она была связана: Аполлона, Диану и Аннону — олицетворение государственного снабжения Рима зерном. С начала имперского периода образ Цереры присваивали римские императрицы, прежде всего Ливия, жена Августа: так они представляли себя благодетельницами народа.
Церера часто появлялась на монетах, геммах и камеях. Во II–III веках н. э. сюжет похищения Прозерпины стал популярен на каменных саркофагах, где Церера нередко показана на заднем плане с факелами в руках.
Способности и сверхъестественные свойства
Сила Цереры — не воинская, а жизнеутверждающая и одновременно карающая. Она управляет плодородием полей, но может и отнять урожай. Она даёт закон, но наказывает нарушителей голодом. Она защищает женщин и плебеев, но связана и с миром мёртвых.
Урожай, земля и закон
Церера была прежде всего богиней зерна и земледелия. Её тесно связывали с Теллус, или Террой, — римским воплощением земли. Овидий в «Фастах» писал, что Церера и Земля выполняют общую задачу: одна даёт зерну жизненную силу, другая — место. В Риме, зависевшем от ежегодных урожаев, эта функция делала богиню чрезвычайно могущественной. Один закон предписывал: тот, кто повредит чужие семена, должен отдать себя Церере и быть повешенным.
По традиции, зафиксированной комментатором Сервием, люди сначала жили в диком, беззаконном состоянии. Церера прекратила это, введя в употребление зерно и научив людей справедливо распределять землю для земледельческих нужд. Так она стала богиней закона и порядка, а её эпитет legifera — «несущая закон» — отражал эту роль.
Покровительница плебеев и женщин
Церера олицетворяла борьбу плебеев за политическое равенство с патрициями. Всякий, кто причинял вред народному трибуну, неприкосновенному защитнику плебеев, отдавал свою жизнь Церере. Как богиня женщин и материнства она охраняла брачные узы; свадебный факел на римских свадьбах был связан с её культом. Мужчина, незаконно разведшийся с женой, лишался имущества в пользу Цереры.
Связь с царством мёртвых проявлялась в обрядах: после контакта с умершим человек приносил Церере свинью, чтобы восстановить ритуальную чистоту. Трижды в год проводился Мундус Церерис — обряд, в котором дары получали Церера, Дис, Прозерпина и маны.
Эпитеты
- frugifera — «производящая урожай»;
- fecunda, fertilis — «плодородная»;
- genetrix frugum — «создательница урожая»;
- larga — «обильная»;
- potens frugum — «владычица урожая»;
- legifera — «несущая закон»;
- taedifera — «факелоносица»;
- spicifera — «несущая колос».
Мифы и легенды
Легенда о Церере более всего известна благодаря истории её дочери. Если у богини и существовала исконно римская мифология, сведений о ней почти не сохранилось. Римские авторы — Овидий, Клавдиан и другие — пересказывали греческие сказания о Деметре, перенося их на Цереру.
Похищение Прозерпины
Дис, владыка подземного мира, влюбился в Прозерпину и унёс её к себе, чтобы сделать женой. По версии Овидия, желание в Дисе разожгли Венера и Купидон. Церера не знала, что случилось с дочерью, и отправилась на поиски, неся факелы. Она исходила многие земли, пока не достигла Сицилии и не нашла пояс Прозерпины, соскочивший в момент похищения.
От горя и гнева Церера прокляла землю: посевы погибли, земля стала бесплодной. Тогда Юпитер отправил Меркурия к Дису с требованием вернуть Прозерпину. Дис согласился, но поставил условие: если девушка не вкусила пищи в подземном мире. Прозерпина уже съела семь гранатовых зёрен, и вернуть её полностью оказалось невозможно.
Был достигнут компромисс: Прозерпина стала делить время между матерью и мужем. В ранних источниках она проводила две трети года с Церерой и треть — с Дисом; в более поздних — половину года с каждым. Этот миф объяснял смену времён года: возвращение Прозерпины приносило весну, а уход — холод и увядание.
Эрисихтон и голод
В другом знаменитом сюжете Церера выступает как суровая карающая сила. Царь Эрисихтон напал с топором на священную рощу. Он не остановился даже тогда, когда из деревьев потекла кровь, и не внял предупреждению умирающей нимфы. Лесные нимфы взмолились к Церере, и богиня послала к нечестивцу Фамес — олицетворение Голода, или Мора.
Фамес вдохнула в Эрисихтона нескончаемый голод. Царь быстро растратил богатства, пытаясь насытиться. Он продал свою дочь Местру, чтобы купить еду, но девушка обладала даром менять облик, полученным от морского бога Нептуна. Она убегала от новых хозяев и возвращалась к отцу, а Эрисихтон снова и снова продавал её. В конце концов Местра влюбилась в юношу, которому была продана, и забыла об отце. Оставленный ею Эрисихтон начал пожирать самого себя; от него остались лишь губы, которые вечно что-то грызли и щёлкали, кусая воздух.
Роль в культуре и современности
Церера была не отвлечённым персонажем, а центром важнейших римских обрядов. Её культ связывал урожай, политику, семейную жизнь и память о мёртвых.
Храм на Авентине
Главный храм Цереры стоял на Авентинском холме. Он был посвящён триаде — Церере, Либере и Либеру — и располагался за пределами померия, священной границы Рима, недалеко от Большого цирка. По традиции, обет построить храм дал А. Постумий в 496 году до н. э. по указанию Сивиллиных книг, а завершил строительство Сп. Кассий в 493 году до н. э.
Авентинский храм был оплотом плебейской религии. Там хранились записи сенатских эдиктов и имущество, изъятое плебейскими должностными лицами. Жрицы храма были гречанками из Неаполя или Элеи; они соблюдали безбрачие на время службы, а по её окончании получали римское гражданство. Позже Август посвятил Церере и Опс Августе алтарь на улице Викус Югарий.
Праздники
Главным праздником Цереры были Ludi Ceriales, «игры Цереры», проходившие 12–19 апреля. Они включали конные скачки в Большом цирке, а в последний день, Цереалии, выпускали лисиц с привязанными к хвостам горящими факелами. В январе отмечали Ферии сементивы с жертвоприношением беременной свиньи Церере и Теллус. В августе проводился Sacrum anniversarium Cereris — женский праздник с белыми одеждами и запретами на вино, близость и произнесение имён.
С Церерой были связаны и другие даты: Фордицидии 13 апреля, Парилии 19 апреля, Виналии 23 апреля, Робигалии 25 апреля. Иеюний Цереры отмечался 4 сентября и был введён в 191 году до н. э. по побуждению Сивиллиных книг. 21 декабря Церере и Геркулесу приносили беременную свинью, хлеб и медовуху. В частном культе землевладельцы и земледельцы жертвовали богине перед урожаем и приносили первые плоды.
От античности до наших дней
Образ Цереры пережил античность. Её статуи украшают здание Чикагской торговой палаты, а также Капитолии штатов Миссури и Вермонт. В 1801 году в честь богини назвали карликовую планету Цереру, открытую Джузеппе Пьяцци; в 1803 году её имя получил химический элемент церий. Но самое известное наследие — слово cereal, которым в английском называют зерновые культуры и завтраки из них.
- Ахлис — мифологический образ, с которым можно сравнить древние представления о сверхъестественных существах.
- Мгла — воплощение туманной, неясной силы, близкой к тайнам подземного мира.
- Ремора — морское создание; напоминает о том, что стихии в мифах часто связаны с богами и их волей.
- Гений — римский дух-покровитель, особенно близкий к теме личного покровительства и культа.
- Офиотавр — загадочное существо, полезное для сравнения с хтоническими и змеиными образами древности.
