Чугайстер — лесной великан и дух-покровитель из украинской мифологии, известный прежде всего в Украинских Карпатах. Это существо не встречается в верованиях других славян, поэтому его образ считают локальным достоянием гуцульской, бойковской и закарпатской традиций. Если кратко отвечать на вопрос, кто такой Чугайстер, — перед нами не злой демон, а суровый, но справедливый хозяин леса, который охраняет людей от опасных лесных духов.
Чугайстер мифология описывает его как огромного обросшего шерстью человека с весёлым нравом. Он любит петь, танцевать и играть на свирели, но его главное занятие — охота на мавок, нявок и поветруль, которые заманивают лесорубов и пастухов в чащу. Встреча с Чугайстером для человека обычно не опасна: великан может пригласить на танец, погреться у костра или предупредить о нападении зверя. Именно поэтому Чугайстер существо одновременно пугающее и благожелательное.
Чугайстер описание и легенды о нём дошли до нас в записях XIX–XX веков, но само слово не встречается в старинных памятниках. Чугайстер легенда объясняет его происхождение проклятием соседа, а исследователи спорят об этимологии имени и связях с другими духами.
Происхождение и первые упоминания
Этимология названия
Надёжной этимологии у слова «чугайстер» нет. Современные исследователи предлагают несколько версий. По одной из них, название связано с чугой — карпатской верхней одеждой, которую ткали так, что она напоминала большую овечью шкуру с длинной шерстью. Другая версия возводит вторую часть слова к диалектному гайстру — аисту или журавлю. Также вспоминают чуги — сторожевые казацкие башни — и чугило — естественную проточину в камне.
Современная версия М. А. Ююкина рассматривает «чугайстер» как сложение: первая часть связана с праславянским *čugati в значении «виднеться, торчать, выдаваться», а вторая — с усечённым *stryjь, то есть «дядя по отцу». Такая конструкция указывает на гигантский рост персонажа и на древнюю табуистическую традицию. Ранее допускали и иноязычное происхождение слова, но убедительного объяснения обеих частей до сих пор нет.
Ранние записи и география
В исторических памятниках слово «чугайстер» не встречается. Записей фольклора и научных публикаций о нём немного. В начале XX века появились материалы В. И. Шухевича в «Гуцульщине» (1899–1908) и А. И. Онищука в работе «Матеріали до гуцульскої демонології» (1909), а также заметка В. М. Гнатюка (1912). Позже несколько сообщений опубликовал И. А. Панкевич (1938). Со второй половины 1980-х годов появились новые записи, в том числе статья С. Г. Пушика (1994); обобщающая заметка вошла в словарь «Гуцульська міфологія» (2002) Н. В. Хобзей.
Представления о Чугайстере встречаются только в Украинских Карпатах, прежде всего на Гуцульщине. Б. В. Кобылянский предполагал, что персонаж и его название возникли в украинских диалектах Карпат в связи с появлением лесных пустынников из молдавско-буковинских монастырей в XVII–XVIII веках.
Имена и табу
У персонажа много названий: чугайстер, чугайстир, чугайстирь, чугайстрин, очугайстер, чугай, лісовий чоловік, лісовий дід. В Бойковщине его называют просто Дедом, в Закарпатье — Ночником, на Раховщине — гаем. Использование таких слов, как «дед», вероятно, связано с табуированием имён демонов у славян.
Внешний вид и символика
Портрет лесного великана
Согласно легенде, Чугайстер когда-то был обычным человеком. Он сильно навредил соседу, и тот проклял его: отныне Чугайстер должен жить в лесу до скончания веков и не может умереть. Под силой проклятия он покинул родной дом и с тех пор бродит по тёмным лесам и диким вершинам гор. За много лет одежда износилась, и теперь он ходит голым. У него длинные волосы, белая борода и тело, обросшее белой или чёрной шерстью, поэтому узнать в нём человека очень трудно.
- Обычно Чугайстера представляли великаном ростом от двух до семи метров — «ростом с ель».
- У него могли быть синие глаза или глаза, как у жабы.
- Его описывали беззубым и шепелявым.
- На ногах у него могли быть когти или даже копыта.
- Иногда Чугайстера воображали одетым в белую одежду.
- По разным поверьям, лесной человек может быть один, а может существовать в числе семи братьев, трёх или четырёх чугайстеров.
Его могли представлять и как небольшого духа, который носится в виде сильного ветра или вихря и валит лес. Ветер, сильный дождь, гром, град и ненормальное движение луны на небе служили признаками присутствия Чугайстера. Чтобы сделать град, лесной человек замораживает озеро, перетирает лёд на куски и поднимает их ввысь.
Символические черты
Одноногость сближает Чугайстера с Бабой-Ягой и другими представителями «нижнего мира»: рассказывали, что он быстро бегает на одной ноге или может оторвать свою ногу и рубить ей дрова. Шерсть, беззубость и шепелявость указывают на древность и потустороннюю природу персонажа. С ветром его роднит не только способность появляться вихрем, но и любовь залезать в дымоход и петь там. Спит он, свернувшись клубком, в чаще, в сухих листьях или около оставленного людьми кострища; в последнем случае может представляться змеевидным существом, свернувшимся вокруг костра колесом.
Исследователь С. Г. Пушик считал, что Чугайстер — прообраз бога Велеса, объединяющий Лесного Человека с медведем и гайстром-журавлём. Другие авторы проводят параллели со снежным человеком, Бабой-Ягой, аистом и христианскими святыми. О. И. Шалак предполагает связь Чугайстера с образами предка-покровителя и домового.
Способности и сверхъестественные свойства
Охота на лесных дев
Чугайстер существо, которое почти невозможно победить. Он не может умереть от руки человека или зверя, потому что таким уродился. В одной истории человек пытался застрелить чугая, но тот просто исчез.
Главная функция Чугайстера — охота на лесных русалкоподобных женских духов: нявок, мавок, маек, лесовиц, поветруль, лесных ведьм, «красных» и бесиц. Зная тропы, по которым они ходят, он прячется в листве и ждёт жертву. Когда она проходит мимо, Чугайстер выскакивает, хватает её и разрывает пополам — наступив на одну ногу и потянув за другую, — а потом ест. Пойманных нявок он любит жарить на людском костре, насадив на палку как на шампур. Чтобы подобраться к поветрулям, он может превратиться в волка, так как те не боятся волков.
Считалось, что своей охотой Чугайстер предотвращает вред, который лесные девы могут нанести людям, особенно мужчинам, работающим в лесу. Было поверье: если бы не чугайстеры, «красных» развелось бы столько, что они уничтожили бы людей. По одному объяснению, лесной человек охотится на поветруль потому, что те глумятся над ним, изображая его крик, — от этого происходит лесное эхо.
Власть над природой и зверями
Лесной человек живёт в лесу, а на поле и в деревнях не показывается: там ему воздух «не сладок». Активен он преимущественно ночью. Лесные звери находятся у него в услужении: за водой Чугайстер может послать лиса или волка. Он был и пастухом зверей, который пас «лесной скот» в «мужские дни недели» — понедельник, вторник и четверг. Считалось, что именно в эти дни можно охотиться, потому что пастух, в отличие от пастушки — Лесной Девы, — позволял ловить дичь. Чугайстер пас на пастбище и коз беднякам вместе со своими.
Чугайстер беспокоился о воде. Ночью он приходил в дом и проверял, есть ли она в запасе. Если воды не было, то, чтобы наказать хозяина, он мог забрать с собой ребёнка. С. Г. Пушик предполагает, что так он защищал ребёнка от возможного пожара. Такие действия указывают на родственность Чугайстера с лешим, кравшим младенцев, за которыми плохо следили.
Танец, голос и обереги
У Чугайстера весёлый нрав: он любит танцевать, петь и играть на свирели. Встретив в лесу живую душу, он обычно не причиняет зла, а вежливо приглашает потанцевать. Однако его танец бывает губителен: он так быстр, что обувь не выдерживает. Хорошего танцора Чугайстер может и наградить, а слабого — затанцевать до смерти или отбросить прочь. Во время танца он шепеляво припевает: «Людже люджем іграють-співають, а ми собі такой так, такой так!».
Лесной человек любит кричать в лесу «гомутом» — шумом, особенно по ночам и в полдень. Отвечать ему нельзя: ответ соединяет человеческий мир с миром духов, и ответившего Чугайстер может «путнуть», то есть наслать болезнь, или удушить. Нельзя в лесу и свистеть, чтобы не призвать Лесного Человека. Против того, чтобы он «заманил» и заставил блуждать, якобы помогало выворачивание одежды на себе.
Как и против прочих потусторонних существ, против Чугайстера использовали топор — как оберег. В одной бывальщине овчар ударил перед ним по полу обухом вниз, получил власть над великаном, приказал ему сесть на лезвие, а затем схватил мизинцами и не отпускал, пока Чугайстер не предупредил о завтрашнем нападении медведей и волков на стадо.
Мифы и легенды
Проклятие и одиночество
Чугайстер легенда сохранила несколько сюжетов, в которых великан встречается с людьми. Самая известная история объясняет его происхождение. Когда-то он был человеком, но сильно навредил соседу. Тот проклял его, пожелав жить в лесу до скончания веков и не иметь возможности умереть. Под силой проклятия Чугайстер покинул дом и побрёл прочь. С тех пор он одиноко бродит по густым лесам и диким вершинам гор и летом, и зимой. Ни человек, ни зверь не может ему навредить. Гуцулы говорили, что Чугайстер — это мужчина, которого заколдовал его сосед.
Встречи у костра
Лесорубы и пастухи часто встречали Чугайстера у огня. Он любит погреться, поболтать и покурить у людского костра. Зимой, чтобы согреться, он мог залезать в дымоход в колыбе и петь там ветром. Если Чугайстер увидит ночью огонь в колыбе, он направляется к ней и зовёт: «Гой, гой, гой!». Отвечать ему нельзя. Он сам зайдёт внутрь и проверит, в порядке ли палки, которыми поправляют огонь и мешают кулеш, достаточно ли воды в вёдрах. Если ему всё понравится, он сядет на пень перед огнём со словами «Ой, здесь согреюсь…» и будет задавать спящим разные вопросы, например «Гей, ты спишь?». На них тоже не нужно отвечать. Если же ему что-то не понравится, он может начать пугать стадо, бить градом или «путнет».
В одной истории Чугайстер увлёк лесоруба в неистовый танец. Натанцевавшись вволю, он отпустил испуганного человека, который успел износить в танце пару новых постол. Но человек мог и не выдержать быстрый темп и умереть. В другой бывальщине Чугайстер наказал женщину, ругавшую его у себя дома, отхлестав её лохмотьями до сильного страха, который пришлось снимать у знахаря.
Как увидеть Чугайстера
Записана история о том, как можно увидеть лесного человека. Нужно купить новый мешок и в месте, где сходятся границы двух полонин, в полночь залезть в него вдвоём так, чтобы головы торчали в разные стороны, а тел было не видно. Лесной человек по ночам обходит полонины и, наткнувшись на мешок, станет прогонять сидящих в нём с дороги, так как обойти его он не может. При этом нужно лежать тихо и не двигаться. Тогда Чугайстер скажет: «Целую Свидову я исходил, все 77 полонин, но такого чуда не встречал: две головы — один труп», — и уйдёт.
Жертвы и помощь людям
Карпатские лесорубы оставляли Чугайстеру жертву, зная о его высоком росте и беззубости. На матице — потолочной балке — они клали суп кулеш и кашу бануш. Исчезновение еды считалось доказательством прихода Чугайстера и уничтожения им злых духов в колыбе. Когда вечером лесорубы возвращались и не находили еды на месте, они радовались: значит, Чугайстер приходил, и в этом месте мавок уже не было. Овчары обращались к лесному человеку, предварительно помолившись Богу, чтобы он не бил скот градом; скотарки для этого ставили ему на перекрёстке соль с куском хлеба в тряпке.
Чугайстер мог помогать людям. Говорили, что он учил мастеров, которым не удавалась работа: «Чугайстер всякий дар людям дал». Его знали как защитника бедных. В одной легенде он встречает бедного слугу, обиженного паном, предлагает помощь, а позже наказывает хозяина, напустив на него медведя. В другой истории Чугайстер спасает парня от поветрули и выводит его из лесной чащи. В одной легенде к деду-чугайстру пришла женщина, которая не могла забеременеть, и он помог ей, подарив двух дочек. Они не могли одна без другой: одна была без рук, а другая без глаз, и символизировали умственную и физическую работу.
Роль в культуре и современности
Литература и музыка
Чугайстер занял заметное место в украинской художественной культуре. Писатели и музыканты нередко добавляли к фольклорному образу новые черты, поэтому современный Чугайстер иногда отличается от того, каким его представляли карпатские пастухи.
- В повесть Михаила Коцюбинского «Тени забытых предков» (1911) Чугайстер вошёл как персонаж, которого главный герой отвлекает танцем, чтобы тот не навредил мавке.
- Пожирающий мавку Чугайстер упоминается в драматической поэме Александра Олеся «Ніч на полонині» (1941).
- Поэма Платона Воронько «Сказка про Чугайстра» (1971) наполнена сказочностью, но чугайстром в ней является реальный человек — командир-красноармеец.
- В сказке Александра Дерманского «Танок Чугайстра» (2008) мольфар превращает парня в чугайстра, чтобы тот наказал нявок.
- Образ Чугайстера присутствует в трилогии Марины и Сергея Дяченко «Ведьмин век», «Ведьмин зов», «Ведьмин род».
Современные отражения
В музыке известен кавер «Пісня Чугайстра» (2007) группы «Тінь Сонця» на песню «Twilight Sun» группы «Gods Tower»: в нём одинокий зачарованный Лесовик-Чугайстер бродит по Чернобыльской зоне. ВИА «Тайстра» из Яремче в 1972–1975 годах носил название «Чугайстры». Во Львове проводился фестиваль этнической музыки «Тайстра Чугайстра». В 1944 году псевдоним Чугайстер взял командир Тернопольского куреня УПА Илярий Лютый (1912–1945). Слово «чугайстер» может использоваться и как ругательство или сравнение по отношению к непослушным и непоседливым детям, а также к «волосатым» людям.
Похожие существа
Фольклорные параллели
Представления о Чугайстере, по-видимому, берут корни в анимистических и антропоморфных взглядах на явления природы. Рядом черт он сходен с восточнославянским лесовиком, или лешим, и со славянскими, а также западными «дикими людьми». С. Г. Пушик проводил параллели между Чугайстером и образами снежного человека, Бабы-Яги, аиста, медведя, языческих богов и христианских святых. О. И. Шалак связывал его с предком-покровителем и домовым.
В украинском бестиарии
В украинской демонологии с Чугайстером типологически перекликаются другие духи-покровители и загадочные существа. Для сравнения стоит обратиться к статьям о Хованце, Скарбнике, Ярчуке, Царевне Несмеяне и Двоедушниках. Каждый из этих образов по-своему раскрывает границу между человеком, природой и потусторонним миром, которая так важна для понимания Чугайстера.
