Чжу Бацзе — пожалуй, самый неоднозначный и любимый читателями персонаж классического китайского романа У Чэнъэня «Путешествие на Запад». В мифологии и фольклоре Поднебесной этот получеловек-полусвинья занимает особое место: он не могущественный герой и не мудрый наставник, а живое олицетворение людских слабостей — лени, чревоугодия, похоти и трусости. Но именно его комичные похождения делают историю о паломничестве монаха Сюаньцзана одновременно поучительной и невероятно занимательной. Кто такой Чжу Бацзе на самом деле, каково его происхождение и почему он стал одним из самых узнаваемых демонов в китайской литературе? Разбираемся в этом подробном описании.
Вопреки распространённому заблуждению, Чжу Бацзе — не просто «свинолюд» из дешёвого ужастика. За его грубой внешностью и смешным поведением скрывается глубокая символика, уходящая корнями в буддийские представления о страстях и карме. Легенда о Чжу Бацзе — это история о том, как небесный маршал из-за невоздержанности превратился в демона-людоеда, а затем, благодаря встрече с истинным учителем, получил шанс искупить грехи и вернуться на путь света. В этой статье мы рассмотрим все аспекты его образа: от происхождения до культурного влияния в современности.
Происхождение и первые упоминания
Впервые читатель встречается с Чжу Бацзе в вымышленной деревушке Гаолаочжуан, расположенной, по замыслу автора, на границе Китая и Тибета. Сюжетная завязка типична для средневековой китайской прозы: местный староста в отчаянии, потому что три года назад неизвестный волшебник похитил его дочь и держит её взаперти, называя своей женой. Паломники, проходящие через деревню, решают вмешаться. Спутник Сюаньцзана, царь обезьян Сунь Укун, вступает с похитителем в короткий, но комически описанный бой. Перевес оказывается на стороне обезьяньего царя, и поверженный волшебник предстаёт перед путниками в своём истинном виде — уродливого получеловека-полусвиньи.
Побеждённый монстр раскрывает свою трагическую историю. Оказывается, что до своего падения он был отнюдь не рядовым демоном, а прославленным небесным военачальником. В те времена его звали Чжу Ганле («Свинья Жёсткая Щетина»), и он занимал высокий пост небесного маршала Тяньпэн (天蓬元帥). Впрочем, и тогда его характер оставлял желать лучшего: он был ленив, падок на выпивку и женщин. Несмотря на это, Чжу Ганле всерьёз занялся духовными практиками, искал бессмертия и в конце концов добился признания в царстве небожителей, получив почётное имя Чжу Люцзе («Свинья Шесть Заповедей»). Однако старые привычки взяли верх: в пьяном угаре он позволил себе вольности по отношению к одной из лунных богинь, за что был низвергнут на Землю.
Перерождение оказалось жестокой насмешкой: Чжу Бацзе родился в теле поросёнка. Более того, не сумев совладать с животными инстинктами, он растерзал собственную мать, братьев и сестёр. С тех пор он обитал возле горы, промышляя людоедством и наводя ужас на окрестных жителей. Встреча с Сюаньцзаном становится поворотным моментом: по совету бодхисаттвы Гуаньинь, которая ранее нарекла его буддийским именем Чжу Унэн («Свинья, постигшая таланты»), бывший демон принимает постриг и получает новое имя — Чжу Бацзе («Свинья Восемь Заповедей»). Именно так легенда объясняет превращение падшего небожителя в одного из четырёх спутников, сопровождающих монаха в Индию.
Внешний вид и символика
Описание Чжу Бацзе в романе подчёркнуто гротескное и насмешливое. У него длинное рыло, большие уши, щетинистая шкура и грузное тело, покрытое свалявшейся шерстью. Он носит одежду, но выглядит устрашающе, хотя по-настоящему злодейского впечатления не производит. Этот персонаж — классический трикстер: его внешность сразу выдаёт его внутреннюю сущность, но в то же время вызывает не страх, а усмешку. Свинья в китайской культуре издавна ассоциируется с ленью, обжорством и низменными инстинктами, поэтому выбор такого облика вовсе не случаен. Чжу Бацзе символизирует всё, что мешает человеку на пути к просветлению: плотские желания, алчность, неспособность контролировать свои страсти.
Не менее важна и его символическая роль в группе паломников. Если Сунь Укун олицетворяет ум, ловкость и духовную силу, то Чжу Бацзе — земное начало, человеческую слабость. Он постоянно спорит с обезьяньим царём, пытается уклониться от работы, ворует еду и строит глазки женщинам, но при этом остаётся вполне безобидным и даже трогательным в своей наивности. Именно благодаря этому контрасту образ Чжу Бацзе так полюбился читателям. Его имя — «Восемь Заповедей» — звучит иронично: от былых аскетических обетов у него не осталось и следа, хотя формально он считается буддийским монахом. Однако в этом и заключается глубокий замысел автора: истинное преодоление страстей возможно не через бегство от мира, а через осознание своих недостатков и борьбу с ними.
Способности и сверхъестественные свойства
Несмотря на комическую роль, нельзя недооценивать силу Чжу Бацзе. Как бывший небесный маршал, он сохранил значительные боевые навыки и магические дарования. Отцом его способностей стала небесная энергия, накопленная за годы практики. Вот лишь некоторые из его умений:
- Трансформации. Как и многие персонажи «Путешествия на Запад», Чжу Бацзе умеет менять обличье. Правда, его превращения ограничены: он не может похвастаться столь же совершенными иллюзиями, как Сунь Укун, и его новая форма часто сохраняет отдельные свиные черты.
- Управление погодой. В арсенале бывшего небожителя — способность вызывать ветер и дождь. Это дар, полученный на небесах, но на Земле он приносит больше хлопот, чем пользы.
- Сверхчеловеческая сила. Чжу Бацзе способен сокрушать скалы и валить деревья, хотя его мощь значительно уступает мощи Сунь Укуна.
- Магическое оружие. Визитная карточка персонажа — волшебные девятизубцовые грабли (九齿钉耙). Это не просто крестьянский инструмент, а грозное небесное оружие, некогда принадлежавшее ему как маршалу. Граблями он сражается с демонами и духами, и они являются продолжением его неуклюжей, но внушительной натуры.
Отдельно стоит отметить способность Чжу Бацзе к выживанию. Он неуязвим для множества проклятий и ядов, а из ран его быстро восстанавливается благодаря остаткам божественной сущности. Однако из-за собственной лени и недальновидности он нередко попадает впросак: то его опутывают верёвками, то заманивают в ловушку, то обжираются волшебным лакомством. Именно это сочетание силы и глупости делает его таким колоритным существом: он способен на подвиг, но предпочитает плыть по течению.
Мифы и легенды
Основной миф о Чжу Бацзе разворачивается на страницах романа У Чэнъэня, однако его корни лежат в народных сказаниях и даосско-буддийских притчах. Легенда о Чжу Бацзе включает несколько ключевых эпизодов, каждый из которых по-своему раскрывает его характер.
Падение с небес
Самый известный миф связан с его грехопадением. Будучи Тяньпэн юаньшуай — маршалом Небесного войска, — Чжу Ганле вёл себя неподобающе. Однажды, выпив слишком много, он ворвался во дворец лунной богини Чанъэ и начал приставать к её фрейлинам. За такое святотатство император Нефритовый повелел наказать его не смертью, а перерождением. Однако по ошибке душа маршала попала не в человеческое тело, а в тело свиньи. Это наказание стало для него постоянным напоминанием о том, что сластолюбие и невоздержанность низводят человека до уровня животного.
Случай в Гаолаочжуан
До встречи с Сюаньцзаном Чжу Бацзе вёл разбойную жизнь. Поселившись возле деревни, он похитил дочь старосты и держал её у себя в пещере. Женщина стала его женой по принуждению, и только вмешательство Сунь Укуна освободило её. Эпизод поединка описывается в романе с юмором: Чжу Бацзе пытается сопротивляться, но после нескольких неуклюжих атак сдаётся, едва завидев, что имеет дело с самим Царём Обезьян. Эта сцена символизирует победу духовного начала над низменными инстинктами, а также показывает, что даже самый пропащий грешник способен осознать свою неправоту.
Путь на Запад
После принятия пострига Чжу Бацзе становится одним из защитников паломника. Он вместе с Сунь Укуном и Ша Сэном охраняет Сюаньцзана от демонов и разбойников. Но в отличие от своих товарищей, Чжу Бацзе постоянно норовит сбежать: то предлагает разделить пожитки, то жалуется на усталость, то пытается соблазнить очередную красавицу. Из-за него путешественники нередко попадают в переделки: его неспособность устоять перед едой становится причиной многих приключений. Тем не менее в решающие моменты он проявляет неожиданную храбрость и смекалку, что делает его финальное вознаграждение заслуженным.
В самом конце романа Чжу Бацзе не становится Буддой или Архатом, как его более добродетельные спутники. Он получает скромную должность Чистильщика Алтарей — награду, которая подчёркивает его очистившуюся, но всё ещё земную сущность. Это прослеживается как мягкая ирония автора: грешнику дают второй шанс, но не вводят в высший свет.
Роль в культуре и современности
Чжу Бацзе давно перешагнул границы одного романа. Он стал живым символом китайского юмора, человеческой глупости и доброты. Его образ используют в театре, кино, мультипликации и даже в видеоиграх. В современном Китае имя Чжу Бацзе нередко служит нарицательным для рассеянного, жадного или неуклюжего человека. Но вместе с тем его любят именно за искренность и отсутствие желания казаться лучше, чем он есть.
Отдельный пласт культуры — китайские сехоуюй, то есть недоговорки-иносказания. Это короткие устойчивые фразы вроде «Чжу Бацзе нацепил цветок — урод прихорашивается», которые используют для описания ситуаций, когда кто-то пытается приукрасить свою неприглядность. Собранные фольклористами, они отражают отношение народа к этому персонажу. Вот несколько самых известных примеров:
- «Чжу Бацзе нацепил цветок — урод прихорашивается» (猪八戒戴花儿-丑美) — о безнадёжной попытке казаться красивым.
- «Чжу Бацзе смотрит в зеркало — ну никак не человек» (猪八戒照镜子-里外不像个人) — о том, кто не соответствует заявленному образу.
- «Чжу Бацзе надел шлем — прикинулся большим генералом» (八戒戴头盔-混充大将军) — о чванливом невежде.
- «Чжу Бацзе надел очки — скрыть лицо» (猪八戒戴眼镜-遮羞脸儿) — о попытке спрятать стыд.
В массовой культуре Чжу Бацзе часто изображается как увалень с большими ушами и граблями, вечно голодный и мечтающий о семье. Он стал героем множества анекдотов и карикатур. При этом его мифологическая сущность не забывается: в тематических парках и на новогодних представлениях можно увидеть костюмированные шествия, где Чжу Бацзе обязательно рядом с Сунь Укуном. Этот демон-свинья давно превратился в культурный архетип, близкий каждому.
- Сунь Укун — царь обезьян, обладающий силой и дерзостью, но в отличие от Чжу Бацзе он прошёл долгий путь очищения от гордыни и стал победителем самого себя.
- Ша Сэн — песчаный демон, также бывший небесный воин, низвергнутый на Землю за проступок. Он более мрачен и молчалив, чем свинолюд, но его духовная суть схожа: он тоже страдал от человеческих слабостей, пока не обрёл искупление.
- Байлунма — третий сын драконьего царя, превращённый в белого коня для Сюаньцзана. Этот персонаж символизирует жертвенность и смирение, в то время как Чжу Бацзе — необузданность.
- Король-бык демонов — могучий противник Сунь Укуна, один из самых сильных демонов, с которым сталкиваются путники. В отличие от Чжу Бацзе, он не стремится к искуплению, а подчиняет всё своей воле.
Все эти персонажи — антропоморфные звери с божественным или демоническим прошлым. Они служат воплощением разных сторон человеческой натуры: обезьяна — гордости и таланта, песок — смирения и хитрости, дракон — выносливости, бык — грубой силы. Чжу Бацзе же уникален тем, что его животная природа не побеждает духовную, а лишь комично соседствует с ней. Именно поэтому он остаётся самым по-человечески понятным героем великой книги — и в старом Китае, и в наши дни.
