Бестиарий, существа, мифология, мифы и легенды, арты
Имя Дхумавати можно перевести как «та, что соткана из дыма». Слово «дхум» означает дым, а слово «вати» – несущая. Как воплощение великой силы Махамайи эта богиня символизирует оставление, разрушение, когда все «сгорает» и остается только пепел и дым. Зачастую её соотносят с богинями Алакшми («Неблагоприятная») и Джьештха («Старшая», «Превосходящая»).
Дхумавати изображается безобразной и сварливой старухой (вдовой) с распущенными волосами, едущей в повозке с эмблемой вороны на флаге. Иногда она самолично восседает на вороне. Вид её ужасен и отвратителен: у неё обвисшие груди, длинные кривые зубы, а также длинный нос. В своей левой руке она держит сито – символ различения и растворения, а другой делает жест (мудра) дарования милостей. В зависимости от контекста она наделяется разными атрибутами: метлой, сеялкой, факелом, дубинкой, мечом и т.д.
Упоминается, что богиня связана с тама-гуной – аспектом растворения и разрушения, что предшествует созданию нового. А в качестве подношений она предпочитает алкоголь, сигареты, мясо и бханг. В гимнах в её честь сказано, что она растворяет все формы проявленной Вселенной и остаётся даже тогда, когда Махакала вынужден исчезнуть.
Показательным символом богини считается пепел из погребального костра. В мифе о происхождении богини рассказывается, как измученная от голода Парвати проглотила своего божественного супруга Шиву. За что Шива проклял её, обрекая принять форму вдовы, скитающейся в полном одиночестве. В другой известной легенде Дхумавати появляется из дыма, когда Сати сжигает себя в жертвенном костре.
Дхумавати поклоняются для обретения всевозможных сиддх. Известно, что богиня наделяет успехом в абхичаре – способностях убивать и сеять раздоры, к её помощи прибегают для отклонения зловредного колдовства и порчи, она же наделяет силой исцеления, разрушает омрачения, исполняет любые желания и приводит преданного садхака к мокше. Считается, что Деви в этой форме могут поклоняться только очень искренние бхакты, наделенные особенными качествами характера – вирабхавой, вайрагьей и смирением. Есть общие рекомендации касательно того, что почитать Дхумавати благоприятно тем, кто не состоит в браке, однако тантрические Гуру могут давать и другие наставления – многое зависит от реализации садхаки. В данном контексте природа Дхумавати подчеркивает её тесную связь с миром отречения – санньясой, а также практиками леворучной тантры и агхоры. Она благоволит ко всем тем, кто безжалостно отбрасывает мирские привязанности и полностью посвящает себя духовной практике.
Известно, что богиня обитает в страшных и заброшенные местах — шмашанах, перепутьях дорог, домах, где совершались убийства и пожарищах. Роль этой формы Маха-видьи заключается в преображающей силе сознания, а также в развитии чистой и бескорыстной бхакти, без культивации которой невозможно достичь освобождения – мукти. Поскольку Абсолютная реальность постигается только через истинную трансформацию, в том числе преодолении двойственного сознания.
Дхумавати надо рассматривать, в первую очередь, как Богиню с глубоким символизмом. У нее формально нет своего Бхайравы, потому что она с ним одно целое. Ее связывают с верхними чакрами, с верхней амнаей (передачей знания), которая ведет к мокше и является эссенцией всех амнай. Ее энергия связана с отречением от мира, с нирвикальпа-самадхи. Дхумавати – это момент, когда сила Кундалини восходит вверх, доходит до аджны и дальше растворяется в Парамашиве. Приводим отрывок из «Сиддха-сиддханта паддхати», где описаны практики, связанные с постижением разных ориентиров в йоге. В описании внутренней лакшьи обращает на себя внимание этот отрывок текста из второй части:
अथवा ललाटोर्ध्वे कोलोलाटमण्डपे स्फुरत्काराकारं लक्षयेत्।
athavā lalāṭordhve kololāṭamaṇḍape sphuratkārākāraṃ lakṣayet।
Или же, нужно в пространстве поверх лба созерцать пульсирующую вспышку.
अथवा भ्रमरगुहामध्ये आरक्तभ्रमराकारं लक्षयेत्।
athavā lalāṭordhve kololāṭamaṇḍape sphuratkārākāraṃ lakṣayet।
Или же, созерцать образ на подобии красной пчелы в области бхрамара-гухи.
अथवा कर्णद्वयं तर्जनीभ्यां निरोधयेत् ततः शिरोमध्ये धूं धूं कारं नादं श्रृणोति
tataḥ śiromadhye dhūṃ dhūṃ kāraṃ nādaṃ śrṛṇoti
Или же, следует закрыть двумя большими пальцами рук два уха и далее, в середине головы, слушать звук «дхум дхум» धूं धूं dhūṃ dhūṃ (это биджа-мантра Дхумавати).
अथवा चक्षुर्मध्ये नीलज्योतिरूपं पुतल्याकारं लक्षयेदित्यन्तर्लक्ष्यम् ॥२७॥
athavā cakṣurmadhye nīlajyotirūpaṃ putalyākāraṃ lakṣayedityantarlakṣyam ॥27॥
Или же, между глаз созерцать сияющий синим цветом образ. Это внутренние ориентиры созерцания.
Синий цвет часто ассоциируется с разными видами Богинь, это может быть энергия Тары (Ниласарасвати), Шьямалы (Матанги), Кали, что во многом может соответствовать и Дхумавати, так как синий слегка напоминает цвет дыма. По сути, тут идут описания бидж, мантр Дхумавати, ее вибраций в области головы, что ведет к растворению. Хотя многие и считают, что это сила увядания, но такое видение обманчиво и мирской человек не видит в ней самого главного. Эта Богиня, хоть и изображена как символ, близкий к завершению жизни, тем не менее, она же и символ полноценного раскрытия всего жизненного потенциала. Это тотальное цветение, которое для многих кажется устрашающим и зловещим. Ее увядание содержит в себе бесконечный расцвет энергии, это Кундалини в самом пике раскрытия в бесконечности. Дхумавати устраняет два вида страха, которые по по сути являются одним – страхом «жизни-смерти».
