Флора (лат. Flora) — древнеримская богиня цветов, весеннего расцвета, полевых плодов и самого цветения жизни. В римской мифологии она занимает особое место: это не грозная владычица судьбы и не чудовище из подземного мира, а благосклонное божество, от которого зависит, насколько щедро зацветут сады, поля и виноградники. Именно поэтому в бестиарии Флора представлена как существо иного порядка — светлое, плодоносное и тесно связанное с годовым кругом природы.
Римляне отождествляли Флору с греческой нимфой Хлоридой. Самый известный вариант её истории передал поэт Публий Овидий Назон: Хлорида, преследуемая богом западного ветра Фавонием, которого сближали с Зефиром, превратилась в богиню, чья грудь источала цветы, а аромат разносился по округе. Этот образ — превращения, весеннего пробуждения и щедрого дара — стал основой для литературы, живописи и театра Нового времени.
В честь Флоры в Древнем Риме устраивали Флоралии — праздники, во время которых город украшался венками, а женщины надевали разноцветные платья. Имя богини позже стало нарицательным: от него произошли слова «флора», «флористика» и даже название астероида. Ниже — происхождение культа, описание Флоры, её символика, сверхъестественные свойства, легенды и след в культуре.
Происхождение и первые упоминания
Сабинские корни культа
Почитание Флоры было распространено у сабинов (сабинян), живших в Средней Италии. Культ существовал здесь задолго до основания Рима в VIII веке до нашей эры. У сабинов был месяц, посвящённый богине, — mese Flusare, или mensis Floralis; он примерно соответствовал современному апрелю или маю. Это указывает на древнюю связь Флоры с весенним пробуждением природы.
После войны римлян и сабинов, начавшейся с эпизода «похищения сабинянок», легендарный царь сабинов Тит Таций и основатель Рима Ромул стали править городом совместно. Тогда, согласно преданию, Таций учредил в Риме богослужения в честь Флоры. Позднее полулегендарный царь Нума Помпилий установил особого жреца — flamen Floralis, который ведал её культом.
Известно, что коллегия Арвальских братьев, состоявшая из двенадцати жрецов, молилась богам о ниспослании урожая и процветании общины и приносила Флоре жертвы. Таким образом, богиня цветов была включена в число покровителей римского благополучия, хотя и не входила в круг самых почитаемых государственных божеств.
Праздник и храм
Древнейшие списки римских празднеств не упоминают торжества в честь Флоры. Вероятно, как и другие аграрные праздники, оно было подвижным — feriae conceptivae. Изначально праздник, скорее всего, справляли в конце апреля или начале мая, а позже его вытеснили игры в честь Флоры — Флоралии (ludi Florales).
Храм Флоры был освящён в 238 году до нашей эры, по другим сведениям — в 241 году до нашей эры. Он находился рядом с Большим цирком, крупнейшим римским ипподромом. Святилище италийской Flora rustica на Квиринале, вероятно, было не храмом (aedes sacra), а молельней (sacellum). С 173 года до нашей эры Флоралии стали постоянным праздником и отмечались раз в год. Во времена Гая Юлия Цезаря торжество длилось шесть дней — с 28 апреля по 3 мая.
Во время Флоралий двери домов украшали цветочными венками, жители Рима надевали цветы на одежду и предавались веселью. Женщины носили разноцветные платья, что в обычное время было запрещено. Филолог Н. П. Обнорский считал, что культ Флоры имел древнегреческое происхождение: постройка храма и учреждение игр были предписаны Книгами Сивилл, а сами Флоралии отличались свободным, даже разгульным характером.
Внешний вид и символика
Описание Флоры у Овидия — это не столько портрет, сколько поэтическая формула цветущей природы. Поэт называет её «матерью цветов», украшенной многоцветными венками. С её уст слетает дыхание весенних роз, а тонкий аромат ощущается даже после того, как богиня исчезает. Она посылает людям дары, приносящие наслаждение, среди которых назван мёд, и призывает наслаждаться цветущими годами.
Символика Флоры многогранна. Она олицетворяет:
- весеннее пробуждение и расцвет;
- цветение полевых культур, виноградных лоз и олив;
- полевые плоды и будущий урожай;
- радость, молодость и краткость цветущей поры.
В иконографии богиня обычно предстаёт с цветами и венком. Венок — её главный атрибут: им украшали двери, одежду и жертвенные дары. Разноцветные одежды женщин во время Флоралий также связаны с идеей многокрасочного цветения. В отличие от мрачных хтонических существ, Флора не внушает страха: её сила — в изобилии, а не в наказании.
В римском сознании Флора была близка к земледельческим божествам, но не сводилась к узкой функции покровительницы урожая. Она воплощала сам принцип расцвета — момент, когда природа пробуждается и обещает человеку пищу, вино, масло и мёд. Поэтому её образ оказался востребован и в поэзии, и в живописи, и в научной терминологии.
Способности и сверхъестественные свойства
Флора — божество плодородия, и её сверхъестественные свойства связаны прежде всего с растительным миром. От её благосклонности зависит, насколько хорошо зацветут посевы на полях, виноградные лозы, оливы, бобы и чечевица, а значит — насколько богатым будет год. Это не воинственная сила, а сила произрастания, которую римляне стремились привлечь обрядами и жертвами.
Согласно Овидию, Зефир сделал Хлориду своей супругой, подарил ей плодовый сад и превратил скромную нимфу в блистательную богиню цветов. Таким образом, в мифе Флора получает власть над цветением как дар любви и весеннего ветра. Её способность преображать мир проявилась и в превращении героев в растения.
Флора превратила в растения нескольких персонажей греческой мифологии:
- Адониса — прекрасного юношу, возлюбленного Афродиты;
- Аттиса — фригийского героя, связанного с культом Кибелы;
- Крокуса — юношу, давшего имя цветку шафрана;
- Нарцисса — самовлюблённого красавца, ставшего цветком.
Овидий вкладывает в уста богини мысль, что все они получили славу через её власть над цветами. Это делает Флору не только покровительницей растений, но и своеобразной распорядительницей посмертной памяти: герой, превращённый в цветок, продолжает жить в природе. В этом — важная черта мифологического мышления: смерть и цветение связаны, а богиня цветов оказывается причастна к тайне увядания и возрождения.
Мифы и легенды
Хлорида и Зефир
Основной источник мифа о Флоре — поэма-календарь Овидия «Фасты», объясняющая римские праздники и священные дни. Легенда о Хлориде и Зефире, переданная Овидием, рассказывает, что изначально богиня была греческой нимфой Хлоридой, жившей в Элизии, в блаженной стране. Однажды на неё обратил внимание Зефир, бог западного ветра и посланник весны. Сделав Хлориду супругой, он подарил ей плодовый сад и превратил из скромной нимфы в блистательную богиню цветов, расцвета, весны и полевых плодов.
В другом изложении, также связанном с Овидием, земляная нимфа Хлорида, грудь которой источала цветы, распространявшиеся по окрестностям, спасалась от преследований Фавония — бога западного ветра, которого отождествляли с Зефиром. Это превращение стало кульминацией её истории: преследование обернулось браком, а испуг — даром цветения. Относительно латинского имени богини Овидий замечает, что «Флора» — лишь искажённый вариант её греческого имени.
Миф о Хлориде и Зефире объясняет не только происхождение богини, но и саму природу весны: западный ветер приносит тепло, пробуждает растения, и вместе с ним в мир приходит цветение. Флора в этой паре — земное, женское, плодоносное начало, а Зефир — небесное, движущее, оплодотворяющее. Их союз мыслится как космический брак, от которого зависит жизнь растительного мира.
Цветы из героев
Флора не только дарует цветение, но и завершает земной путь некоторых героев. В «Фастах» она говорит о превращении Адониса, Аттиса, Крокуса и Нарцисса. Каждый из этих мифов по-своему связан с темой смерти и возрождения: прекрасный юноша умирает, но возвращается в виде цветка. Флора здесь выступает как сила, сохраняющая память о герое в растительной форме.
Особенно показателен пример Нарцисса: самовлюблённый юноша, отвергнувший любовь, превращается в цветок, который цветёт у воды. В версии Овидия превращение совершает Флора, хотя в греческих сказаниях вокруг Нарцисса складывается иной сюжет. Римский поэт объединяет разные предания вокруг своей богини, подчёркивая её универсальную власть над цветами.
Флора в «Весне» Боттичелли
Один из самых известных визуальных образов Флоры создал итальянский художник Сандро Боттичелли в картине «Весна» (1482). На полотне изображены нимфа Хлорида, которую преследует летящий Зефир, и богиня Флора, в которую Хлорида превращается. Искусствоведы трактуют эту сцену так: Зефир, духовное начало, пробуждает Хлориду, начало материальное, и порождает новую сущность — богиню, рождающую всё, — Флору, носительницу и материального, и духовного.
Этот сюжет стал каноническим для европейского искусства. Флора на картине Боттичелли — не просто красивая женщина в венке, а аллегория превращения, весеннего импульса и рождения новой жизни. Её образ соединяет античную мифологию с ренессансной философией любви и природы.
Роль в культуре и современности
Живопись и скульптура
Образ Флоры очень популярен среди художников. Кроме Боттичелли, известны картины с одинаковым названием «Флора и Зефир» Якопо Амигони (1730) и Вильяма Бугро (1875), а также скульптура «Зефир и Флора» Клода Мишеля Клодиона (1799). Многие художники писали реальных женщин в образе богини. В частности, сохранилось несколько портретов дочерей Петра I в образе Флоры работы французского художника Луи Каравака; самый знаменитый, созданный в трёх вариантах, — «Портрет царевны Елизаветы Петровны в детстве».
В нидерландском городе Алсмер установлена статуя богини Флоры. Этот образ продолжает жить и в городской среде, напоминая о связи садоводства, цветоводства и мифологии.
Наука и язык
В честь Флоры назван астероид (8) Флора, открытый 18 октября 1847 года. Но гораздо важнее языковой след богини. Словом «флора» обозначают исторически сложившуюся совокупность видов растений, распространённых на конкретной территории («флора России») или в определённых условиях («флора болот»).
В значении «совокупность растений» слово flora впервые использовал польский ботаник Михал Бойм в работе Flora Sinensis («Флора Китая»), вышедшей в Вене в 1656 году. Второй раз его применил шведский натуралист Карл Линней в книге Flora Lapponica («Флора Лапландии»), изданной в Амстердаме в 1737 году. Именно эта книга стала первой в жанре «флоры» в современном понимании — обзорного труда о растительном мире территории. В ней описано 534 вида растений и грибов, около ста из них — впервые.
От слова «флора» образованы термины «флористика» и «флорист». Раздел ботаники, изучающий флору, называется флористикой. Аннотированный список видов с краткими сведениями о каждом из них называют конспектом флоры. В палеонтологии говорят о палеофлоре — совокупности растительных таксонов определённой геологической эпохи. Традиционно термины «флора» и «микрофлора» используют и для описания микроорганизмов, например «флора кишечника», хотя бактерии и грибы уже не относят к растениям.
Существует и поэтическое выражение «часы Флоры» — так называют декоративные часы из набора травянистых растений, цветки которых распускаются и закрываются в определённое время суток.
Театр и музыка
Богиня Флора — персонаж многих произведений сценического искусства. Среди них — балеты «Зефир и Флора» (1795) Шарля Дидло на музыку нескольких композиторов, «Любовь Флоры и Зефира» (1800) Пекена Шевалье на музыку Джузеппе Сарти, «Пробуждение Флоры» (1894) Мариуса Петипа на музыку Риккардо Дриго и «Зефир и Флора» (1925) Леонида Мясина на музыку Владимира Дукельского. В этих постановках миф о весеннем пробуждении превращался в танец, а богиня цветов становилась аллегорией обновления.
В более широком смысле Флора близка любым божествам растительности и весеннего пробуждения, которые встречаются в мифологиях народов с сезонным циклом. Такие персонажи покровительствуют растительности и отчасти земледелию, а их культы часто связаны с календарными праздниками. Флора среди них — один из самых поэтичных и узнаваемых образов, чьё имя стало обозначать целый мир растений.
