Рождественский козёл (норв. Julebukk, швед. Julbock) — традиционный рождественский персонаж Норвегии, Швеции и Финляндии и один из самых узнаваемых символов скандинавской зимы. Его родословная уходит к языческому Йолю — празднику середины зимы, — а сам он прошёл путь от ряженого в соломенной маске до соломенной фигурки под ёлкой и до имени, которым в Финляндии называют рождественского деда.
В основе образа — ватага молодых ряженых, ходившая на Рождество от фермы к ферме: они играли и пели рождественские песни, а одна группа всегда наряжалась козлами, порой в масках из соломы. За старание хозяева одаривали их едой и напитками. В XIX веке обычай переменился: человек в костюме козла сам превратился в дарителя подарков, а со временем его роль и имя перешли к скандинавскому аналогу Санта-Клауса.
Для бестиария Рождественский козёл ценен своей двойственностью: он одновременно ряженый и дух, попрошайка и даритель, осколок культа Одина и уютный атрибут семейного праздника. Ниже — его происхождение, облик, сверхъестественные черты, легенды и место в культуре наших дней.
Происхождение и первые упоминания
Йоль — праздник середины зимы
Корень образа — Йоль (др.-сканд. jól, др.-англ. ġéol), праздник середины зимы у древних германских народов, который позже был включён в Рождество в ходе христианизации. Название восходит к прагерманскому *jehwlą и живёт до сих пор: в английском, скандинавских, а также финском и эстонском языках родственные слова обозначают Рождество и связанные с ним зимние праздники. Древнеанглийские ġēol, geoh(h)ol, geóla обозначали двенадцатидневный праздничный период: ǣrra ġēola — время до праздника (декабрь), æftera ġēola — после него (январь). Сложное существительное Yuletide («время Рождества») впервые засвидетельствовано около 1475 года.
Древнейшие следы праздника — готский календарь V–VI веков с месяцем fruma jiuleis и сообщение английского историка Беды Достопочтенного (VIII век) о том, что англосаксонский календарь включал месяцы geola или giuli, соответствовавшие декабрю либо декабрю и январю. Древнескандинавское название месяца ýlir также засвидетельствовано.
Один, Дикая охота и «Йольские существа»
Слово употреблялось в отчётливо дохристианском контексте и было связано с богами. Один носил среди прочих имя Jólnir — «Йольский», а jólnar, «Йольские существа», служило поэтическим обозначением богов. В главе 55 «Языка поэзии» «Младшей Эдды» среди имён богов приводится именно это слово, после чего цитируется скальд Эйвинд Погубитель Скальдов с выражением «пир Йольских существ». В «Ágrip», составленном в XII веке, jól толкуется как производное от имени Йольнир. В древнескандинавской поэзии слово встречается и как обозначение пира — например, «пир ворона». Исследователи связывают изначальное празднование Йоля с Дикой охотой, богом Одином и древнеанглийским праздником Модранит.
Хакон Добрый и перенос праздника
«Сага о Хаконе Добром» приписывает королю Норвегии Хакону I, правившему с 934 по 961 год, христианизацию страны и перенос Йоля на время христианских праздников в честь Рождества Христова. Конунг, тайно исповедовавший новую веру, повелел праздновать йоль одновременно с Рождеством, варить пиво из меры зерна под страхом денежного взыскания и пировать, пока хватает напитка. Прежде йоль начинался в ночь на середину зимы и продолжался три дня.
Клятвы на священном животном
«Песнь о Хельги, сыне Хьёрварда» и «Сага о Хервёр» описывают обычай heitstrenging: в йольский вечер люди возлагали руки на свинью, называемую sonargöltr, и приносили торжественные клятвы. В некоторых рукописях свинья прямо названа святой, посвящённой Фрейру, а после обета её приносили в жертву. Этот обряд — клясться над головой дикого кабана — отразился и в обычае подавать на Рождество ветчину: считалось, что клятва доходит до самого Фрейра, бога плодородия, чьим священным животным был вепрь Гуллинбурсти.
От ряженых к дарителю
В Швеции, Норвегии и Финляндии существовала традиция рождественских обходов: молодые ряженые ходили от фермы к ферме, играли и пели рождественские песни, а одна из групп всегда была одета козлами — иногда в масках из соломы. В награду за старание и за труды над костюмами ряженые получали еду и напитки. На протяжении XIX века обычай постепенно менялся: человек, наряженный козлом, сам стал дарить подарки, а сейчас именем Йоулупукки называют скандинавский аналог Санта-Клауса.
Любопытна и этимологическая тропинка, ведущая в романские языки: считается, что древнефранцузское jolif (→ французское joli), заимствованное в английский в XIV веке как jolly, происходит от др.-сканд. jól с прибавлением суффикса -if. Правда, Оксфордский словарь английского языка такое объяснение считает маловероятным.
Внешний вид и символика
Солома, рога и маска
Главный материал образа — солома. Из неё плели маску с рогами, ею обвязывали фигуру, и именно соломенная маска стала опознавательным знаком козлиной группы ряженых. В святочном шествии такой козёл выглядел внушительно и немного нелепо: рогатая голова, мохнатый силуэт, шумное поведение — он бодался, приплясывал и требовал внимания к себе. Позже, когда обряд ушёл в прошлое, его облик застыл в декоративной фигурке: соломенный каркас, рога, красные ленты — обязательный атрибут скандинавского Рождества.
Что означает козёл
В крестьянской культуре козёл — животное достатка и продолжения рода, а солома — материал урожая, связанный с последним снопом и духом хлеба. Отсюда двойная природа персонажа: он и вестник плодородия, и существо, которому положено давать еду, чтобы год сложился удачно. В скандинавской мифологии козлы — животные Тора, а вепрь Фрейра Гуллинбурсти напоминает, что скот и урожай в северном мире неразделимы. Рождественский козёл наследует эту символику: он приносит в дом благополучие, но требует уважения к обычаю.
Соседние символы Йоля
Козёл никогда не выступал в одиночку — он часть плотного ряда зимних символов:
- Йольское полено. Его брали с земли владельца дома или принимали в подарок, но никогда не покупали; украшали зеленью, поливали сидром или элем, посыпали мукой, поджигали от кусочка прошлогоднего полена, и оно тлело двенадцать дней. Традиционное дерево — ясень, священное дерево тевтонцев, связанное с древом Иггдрасиль.
- Йольский светильник. Древний символ праздника, возвращённый в обиход неоязычниками в начале XX века после публикации фотографии образца XVI столетия; самый старый из найденных башенных светильников из обожжённой глины относится к эпохе Великого переселения народов.
- Вечнозелёные ветви. Падуб, омела и плющ украшали дом снаружи и внутри, чтобы пригласить природных духов на праздник; ветку падуба держали у двери весь год как постоянное приглашение счастливой судьбе.
- Яблоки с гвоздикой. Их носили в корзинах из ветвей вечнозелёных растений и стеблей пшеницы, посыпанных мукой: яблоко означало солнце, ветви — бессмертие, пшеница — урожай, мука — успех, свет и жизнь.
Способности и сверхъестественные свойства
Рождественский козёл — существо обрядовое, и его «сила» проявляется через правила, которые он заставляет соблюдать:
- Обход домов и право на угощение. Козёл приходит в дом первым и вправе ждать даров — еды и напитков. Отказать ему означало нарушить обычай, а значит, и удачу года.
- Дарение. С XIX века козёл меняет роль: из получателя подарков он превращается в их источник. Эта перемена и сделала его предшественником рождественского деда.
- Испытание хозяев. Как и другие святочные существа, козёл проверяет, готова ли семья к празднику: подготовлен ли дом, накрыт ли стол, соблюдены ли обряды.
- Связь с Дикой охотой. Изначальное празднование Йоля исследователи возводят к Дикой охоте и Одину, чьё имя Йольнир прямо роднит его с праздником; козёл в таком прочтении — участник зимней небесной свиты.
- Посредничество с духами природы. Через украшения и обряды Йоля в дом приглашались природные духи; ряженый зверь становился видимым воплощением этого приглашения.
- Клятвенная сила. Йольская ночь — время обетов: клятва, произнесённая над священным животным, считалась доходящей до богов, прежде всего до Фрейра.
Козёл и Йольский кот
Ближайший «коллега» козла по святочному надзору — исландский Йольский кот, питомец великанши-людоедки Грилы. Его представляли огромным, размером с быка, с огненными глазами и соответствующим аппетитом. С наступлением праздника кот заглядывал к непослушным детям, лентяям и тем, кто не подготовился: обычно он съедал весь праздничный ужин, а если ужин оказывался невкусным — мог полакомиться и детьми. Верили также, что тому, кто не надел на Йоль новую шерстяную одежду, не поздоровится. Козёл действует мягче, но по той же логике: праздник требует готовности, иначе гость сам возьмёт своё.
Мифы и легенды
Самая длинная ночь
Йоль — праздник середины зимы, и в честь самой длинной ночи в году устраивали большой пир: средневековые германцы ждали возрождения Короля Дуба, Солнечного Короля, Дарующего Жизнь, который согревает замёрзшую землю и пробуждает жизнь в семенах, хранившихся в её лоне всю долгую зиму. На полях разжигали костры, благословляли урожай и деревья, распивая пряный сидр. В этой обрядовой ночи козёл занимает место стража порога — существа, которое встречает рассвет вместе с людьми.
Клятва, доходящая до Фрейра
Сюжет о йольской клятве — один из древнейших в северном обрядовом репертуаре: рука на священной свинье, торжественное слово, затем жертва. Замена животного на рождественскую ветчину сохранила память о том, что когда-то праздничный стол был продолжением жертвенника, а зверь — посредником между человеком и богом плодородия.
Козёл у порога
В святочных обходах козёл ведёт себя как существо с собственным нравом: он бодается, шумит, требует угощения и не уходит, пока его не одарят. В народной памяти такой визит оставался событием — о нём рассказывали весь год. Со временем обрядовая сторона стерлась, и козёл превратился в доброго гостя с мешком подарков, но первоначальная модель «пришёл — потребовал — одарил» сохранилась в самом празднике.
Йольский кот Грилы
Легенда о коте великанши Грилы показывает, как строго святочная мифология обходилась с ленивыми. Козёл в этой системе — фигура более древняя и более мягкая, но его присутствие в доме тоже означало проверку: праздник не терпит небрежности.
Роль в культуре и современности
Сегодня Рождественский козёл живёт в трёх ипостасях. Во-первых, это украшение: соломенные фигурки с красными лентами ставят под ёлку, на стол и у двери, а в городах Скандинавии возводят многометровых соломенных козлов — самый знаменитый из них, в шведском Евле, регулярно становится объектом поджогов, что само по себе превратилось в современный фольклор. Во-вторых, это имя: в Финляндии Йоулупукки — рождественский дед, и само слово напоминает о козлином прошлом персонажа. В-третьих, это обрядовое наследие: святочные песни, обмен подарками, поцелуи под омелой, благословение деревьев, сожжение йольского полена, украшение йольского дерева.
Отдельная глава — неоязычество и викка, где Йоль понимается как день зимнего солнцестояния и один из шабашей Колеса года. Ритуалы Колеса года возвращают козлу его древний статус участника зимнего перехода, а йольский светильник и полено вновь стали частью практики.
В нидерландских землях и в альпийских областях Европы ощутим тот же германский и общеевропейский слой зимних обходов ряженых, соломенных чучел и даров за исполнение песен. В нидерландской традиции образ козла не закрепился как самостоятельный персонаж, уступив место другим святочным фигурам, зато в Швейцарии зимняя мифология дала собственных обитателей — от ледяных гномов до горных зверей, с которыми Рождественского козла роднит сезонность и привязка к горному ландшафту.
- Даху — горный зверь из альпийского, в том числе швейцарского, фольклора, чьи ноги разной длины позволяют ему ходить лишь в одну сторону по склону; как и козёл, он существует на границе животного и сверхъестественного и требует от встречного особой осторожности.
- Барбегази — швейцарский альпийский гном с ледяной бородой, активный зимой; сезонный дух, чья жизнь подчинена снегу и холоду, — прямой сосед козла по зимнему календарю.
- Накки — финский водяной дух, заманивающий путников; как и святочный козёл, он требует соблюдения правил и наказывает невнимательных.
- Пиру — финский злой дух, которым в народе пугали детей и нерадивых хозяев; его функция — надзор и наказание — перекликается с испытательной ролью святочного гостя.
- Аяттара — хозяйка леса в финской мифологии, связанная с болезнями и лесной глушью; существо, к которому нельзя приходить без подготовки, как нельзя и встречать Йоль неготовым.
Все эти персонажи — родня Рождественскому козлу по главному признаку: они приходят в свой срок, требуют уважения к обычаю и награждают тех, кто его соблюдает.
