Происхождение

Альпийская мифология

Альпийская мифология — совокупность мифологических представлений и фольклора народов, населяющих Альпийский регион (Швейцарию, Австрию, Баварию, Тироль и северную Италию). Она сформировалась на стыке кельтских, германских, римских и отчасти славянских традиций, переработанных в условиях суровой горной природы.

4 существ 24 разделов 8 вопросов

Кратко

Что это: Альпийская мифология — мифологическая традиция.
Существ: 4 в бестиарии.
В статье: 24 разделов и 8 вопросов.

Существа: Альпийская мифология 4

Альпийская мифология — это комплекс верований, обрядов и сказаний, которые веками складывались у жителей Альп: в Швейцарии, Австрии, Баварии, Тироле и Южном Тироле, Словении, а также в альпийских районах Италии и Франции. Единой «системы» здесь никогда не было: каждая долина, а порой и каждое высокогорное пастбище хранили собственный набор сюжетов, имён и запретов. Именно эта мозаичность делает альпийскую мифологию такой интересной — и такой сложной для изучения.

Главные её темы подсказаны ландшафтом. Горы здесь не фон, а действующее лицо: они закрывают горизонт, задают ритм сезонных перегонов скота, посылают лавины и грозы. Поэтому в центре местных преданий — духи высокогорных пастбищ, хозяева недр, существа, насылающие непогоду, и загадочные обитатели горных озёр. Зимой к ним добавляется целый пласт персонажей, связанных с «двенадцатью ночами» между Рождеством и Крещением.

Ниже — обзор альпийской мифологии: её история и источники, картина мира, боги и божества, духи и демоны, а также список мифических существ с краткими пояснениями.

История и источники

Культурные слои

В основе альпийских верований лежит несколько напластований. Древнейший слой связан с доиндоевропейским и кельтским населением — ретами, лигурами, а позднее с кельтами, оставившими следы в топонимике и в почитании гор. Затем край вошёл в орбиту Рима: дороги, рудники, святилища на перевалах, посвящения местным божествам и «матерям». С IV–VIII веков начинается христианизация, которая не стёрла старые представления, а перекодировала их: прежние хозяева местности превратились в демонов, а часть их функций перешла к святым.

Как мифология дошла до нас

Письменных мифов, подобных греческим, у Альп нет. Первые фиксации относятся к позднему Средневековью и XVI–XVII векам — это хроники, церковные обличения «суеверий», описания обычаев. Настоящий корпус текстов сложился в XIX веке, в эпоху романтизма, когда собиратели начали записывать «Sagen» — народные сказания. Ориентиром служили труды братьев Гримм, а затем «Немецкая мифология» Якоба Гримма (1835), где альпийские материалы рассматривались наряду с общегерманскими. В Тироле сказания собирал Игнац Цингерле, в Швейцарии и Баварии — десятки местных учителей, пасторов и краеведов.

Проблема достоверности

Эти записи неравноценны. Сказители уже были христианами, собиратели — романтиками, искавшими «древнюю веру», а церковь порой влияла на то, что попадало в печать. Многие имена и детали могли быть утрачены или переосмыслены. Поэтому современные исследователи работают с альпийской мифологией как с живой традицией, а не как с застывшим пантеоном: важна не «единственно верная» версия, а устойчивые мотивы — гость, нарушивший запрет, пастух, обидевший духов, путник, встретивший ночью Дикую охоту.

Мифологическая картина мира

Три уровня пространства

Альпийский мир делится по вертикали. Внизу — долины, села, обработанные поля: пространство людей и порядка. Выше — альпийские луга и перевалы, зона сезонная и пограничная, где пастух остаётся наедине с чужим. Ещё выше — скалы, ледники и вершины, обиталище сил, с которыми лучше не встречаться. Особый уровень — недра: там могут жить карлики, змеи с короной и целые подземные народы. Вход в этот «низ» открывается в пещерах, расщелинах, шахтах и горных озёрах.

Пастбище как сакральная зона

Важнейший локус — альм, высокогорное пастбище. С ним связан целый устав поведения: не шуметь по ночам, не хвастаться, не выливать молоко, не обижать скот, оставлять духам положенную долю. Нарушителя ждут падёж коров, испорченное масло, туман, сбивающий с дороги, или внезапная гроза. По сути, альпийская мифология — это во многом мифология скотовода, для которого благополучие стада было вопросом жизни.

Календарь и «двенадцать ночей»

Пик сверхъестественного приходится на зиму. Ночь с 24 на 25 декабря и следующие за ней двенадцать ночей (Rauhnächte) считались временем, когда граница между мирами истончается: по небу и по дорогам движется Дикая охота, по домам ходит Перхта, проверяя, кто как прял и вёл хозяйство. Второй важный сезон — весенне-летний: грозовые ночи, Иванов день, начало и конец выпаса. Считалось, что погоду можно «договорить» — звоном колоколов, кострами, освящёнными травами, крестным знамением.

Боги и божества

Почему нельзя говорить о пантеоне

Реконструировать альпийский пантеон в строгом смысле невозможно: письменных мифов нет, а имена богов дохристианской эпохи почти не сохранились. Римские надписи на перевалах говорят о почитании местных божеств и «матерей», но напрямую связать их с персонажами позднейших сказаний нельзя. Корректнее говорить о «божественном ранге» отдельных фигур, которые в народной традиции сохранили черты властителей судьбы, погоды и времени.

Перхта

Перхта (Берта, Перхт) — самая известная фигура альпийского зимнего цикла. Она одновременно добрая и страшная: награждает трудолюбивых прядильщиц, наказывает ленивых, проверяет порядок в доме, а в некоторых вариантах ведёт ночное войско. Её имя связывают с представлением о «светлой» поре года и с праздником Богоявления. В облике Перхты легко увидеть остатки древнего женского божества, ведавшего плодородием, временем и судьбой.

Хольда и хозяйки гор

Хольда (Хулда, «матушка Холле») в альпийских вариантах сближается с Перхтой: она покровительствует пряхам, ведает погодой и душами, наказывает за лень. Рядом с ней стоят «хозяйки гор» — владычицы пещер и подземных чертогов, которые приглашают смертных на пир и отпускают их, взяв плату или обманув. Этот мотив перекликается с общеевропейским сюжетом о горе, где время течёт иначе.

Дикий охотник и горный царь

Ночное небо Альп пересекает Дикая охота — воинство мёртвых или демонов во главе с Диким охотником. В разных долинах предводителем называют Перхту, иного местного духа или безымянного всадника. В горах же живёт горный царь — повелитель недр и подземных богатств, нередко связанный с карликами. Оба образа напоминают: верховная власть в альпийском мире принадлежит не человеку, а силам природы и мёртвым.

Святые вместо богов

Христианские святые заняли место прежних покровителей. Святой Николай и святой Мартин взяли на себя зимние обходы, святая Варвара стала защитницей шахтёров, святой Леонард — покровителем скота. При этом рядом с ними сохранились и «тени» — Крампус, сопровождающий Николая, и ряженые, изображающие нечисть. Такое сосуществование — характерная черта альпийской религиозности.

Духи и демоны

Самый обширный разряд альпийской мифологии — духи и демоны. Они не столько «злые» или «добрые», сколько опасные: их мир живёт по своим правилам, и человек обязан эти правила уважать.

Альмгайстер (Альмгайстер) — дух высокогорного пастбища, страж альма. По сказаниям, он следит за порядком на лугах, наказывает жадных и нерадивых пастухов, может увести молоко или наслать болезнь на скот. Его гнев вызывают шум, хвастовство и нарушение запретов.
Хабергайс (Хабергайс) — демон в облике козы из преданий Австрии, Баварии и Тироля. Его появление и крик считались дурным знаком: он приносит непогоду, падёж скота и болезни, а иногда его включают в свиту Дикой охоты.
Перхта — в поздней традиции уже не богиня, а ночная гостья, проверяющая дома; её приходом пугали детей и нерадивых хозяек.
Труд (Друд) — ночной дух, который давит спящего, вызывает кошмары и тяжесть в груди; в некоторых вариантах — женщина-колдунья, способная покидать тело.
Салиге фройляйн — «блаженные девы», обитательницы гор. Они помогают заблудившимся, награждают добрых и наказывают злых, но могут и заманить в свой хоровод.
Мосслойте — моховой народец, маленькие волосатые существа лесов и болот; их считали осторожными соседями, которых нельзя обижать, но можно попросить о помощи.
Цверги (карлики) — подземные мастера, хранители руд и кладов. Они дружат с честными и мстят за обман; шахтёры оставляли им еду и не называли их по имени.
Водяной, или никс — обитатель горных озёр и потоков, затягивающий купальщиков; в ряде сказаний он помогает тем, кто приносит ему дар.
Крампус — спутник святого Николая, рогатый и косматый, наказывающий непослушных детей; его образ — позднее, «карнавальное» ответвление альпийской демонологии.

Мифические существа и животные

Животные в альпийских сказаниях редко бывают просто животными. Змея, коза, орёл или волк легко превращаются в носителей тайного знания, стража клада или вестника беды.

Татцельвурм (Татцельвурм) — «ползучий червь» альпийских преданий: змеевидное существо с кошачьей головой и короткими лапами, якобы живущее в расщелинах и пещерах. С XIX века его пытаются «поймать» уже как криптозоологического зверя, но корни образа — в мифологии.
Арасса (Арасса) — редкий персонаж альпийских сказаний, чей облик и повадки в разных записях расходятся; его относят к местным существам, связанным с горным ландшафтом.
Линдвурм — дракон, страж кладов и источников. В альпийских сказаниях он часто связан с грозой и водой, а его полёт приписывают бурям.
Коронованная змея — змея с короной или камнем на голове; встреча с ней сулит удачу, но требует осторожности: она понимает человеческий язык.
Великаны и фенгген — огромные существа, обитатели высокогорий; фенгген — великанши, которые могут быть и опасными, и покровительственными.
Берггайст — хозяин конкретной вершины или ущелья, к которому обращались шахтёры и пастухи.

Список существ альпийской мифологии не закрыт: фольклористы до сих пор находят в архивах новые варианты, а в разных долинах один и тот же персонаж может носить разные имена и иметь разный нрав.

Другие миры и загробная жизнь

Изнанка горы

Альпийский иной мир не находится где-то далеко — он рядом, «за стеной» горы. В пещерах и подземных залах живут карлики, хозяйки гор и спящие воинства; в горных озёрах — водяные и затонувшие города. Попасть туда можно случайно: заблудившись, провалившись в расщелину, нырнув в озеро. Вернуться сложнее — и часто уже не в своё время.

Мёртвые рядом

Дикая охота — это и есть воинство мёртвых, проносящееся над деревнями в зимние ночи. Считалось, что души умерших могут возвращаться, что «бедные души» нуждаются в молитве и поминовении, а души некрещёных детей бродят по ночам. Поэтому в альпийских обрядах так много внимания уделено памяти, свечам и еде, оставляемой для тех, кто уже ушёл.

Правила и обереги

Против нечисти работали простые средства: звон колокольчиков, освящённые травы, соль, крестное знамение, запрет откликаться на зов в темноте и открывать дверь после заката. Нарушение этих правил в сказаниях почти всегда ведёт к беде — и именно в этом заключается главный урок альпийской мифологии.

Место в культуре и современности

Маски и карнавал

Живее всего альпийская мифология сохранилась в обрядах. Зимой в Австрии, Баварии и Тироле проходят перхтенлауфы — шествия ряженых в масках Перхты и её свиты, а в ночь на 6 декабря по улицам ходят Крампусы. Это не просто туристическое зрелище: маски, вырезанные из дерева, передаются из поколения в поколение, а сам обход воспринимается как защита села на год вперёд.

Литература, кино, игры

В XIX веке альпийские сказания вошли в литературу через романтиков и собирателей; позднее к ним обращались авторы фэнтези и «альпийского хоррора». Татцельвурм и Хабергайс давно переселились в бестиарии, комиксы и видеоигры, а Перхта стала персонажем современной массовой культуры. Мифические существа Альп продолжают жить и вне фольклора.

Наука и туризм

Сегодня альпийская мифология — предмет этнографии, фольклористики и топонимики. Для туристических регионов это ещё и ресурс: «тропы сказаний», музеи масок, фестивали. Главное, чтобы интерес к экзотике не подменял серьёзного отношения к живой традиции, которая складывалась столетиями.

Альпийская мифология не даёт готового ответа на вопрос «кто здесь главный бог». Она предлагает другое: мир, в котором человек живёт рядом с духами, помнит о мёртвых, уважает горы и соблюдает правила. Именно это делает её одной из самых самобытных и до сих пор актуальных мифологических систем Европы.

Вопросы и ответы

Кто такие Перхта и Хольда в альпийской мифологии?

Перхта (Берта, Перхт) — самая известная фигура зимнего цикла: она награждает трудолюбивых прядильщиц, наказывает ленивых и проверяет порядок в доме, а иногда ведёт ночное войско. Хольда (Хулда, «матушка Холле») в альпийских вариантах сближается с ней: покровительствует пряхам, ведает погодой и душами, наказывает за лень. Обе фигуры сохранили черты древнего женского божества, связанного с плодородием, временем и судьбой.

Какие боги и божества были в альпийской мифологии?

Строгого пантеона у Альп не было: письменных мифов не сохранилось, а имена дохристианских богов почти не дошли. В народной традиции особое место занимают Перхта, Хольда, «хозяйки гор», Дикий охотник и горный царь, но их корректнее называть фигурами «божественного ранга», а не богами в античном смысле. Позже часть их функций перешла к христианским святым — Николаю, Мартину, Варваре и Леонарду.

Какие мифические существа есть в альпийской мифологии?

В альпийских сказаниях встречаются Альмгайстер — дух высокогорного пастбища, Хабергайс — демон в облике козы, ночной дух Труд, «блаженные девы», мосслойте, цверги-карлики, водяной-никс и Крампус. Среди существ и животных особенно известны Татцельвурм, Линдвурм, коронованная змея, великаны и фенгген, а также Берггайст — хозяин вершины или ущелья. Список не закрыт: в разных долинах один и тот же персонаж может иметь разные имена и нрав.

Есть ли в альпийской мифологии злые духи?

Альпийские духи не делятся строго на добрых и злых — они скорее опасные, потому что живут по своим правилам и требуют уважения. К наиболее враждебным относят Хабергайса, приносящего непогоду и падёж скота, Труда, который давит спящего, и водяного-никса, затягивающего купальщиков. Альмгайстер и цверги могут наказать за шум, жадность или обман, но способны и помочь при правильном поведении.

Что символизируют горы в альпийской мифологии?

Горы в альпийской мифологии — не фон, а действующее лицо: они задают вертикаль мира и делят пространство на долины людей, высокогорные пастбища и вершины, где лучше не встречаться с духами. Альм считается сакральной зоной, где пастух обязан соблюдать запреты — не шуметь, не хвастаться, не выливать молоко и оставлять духам долю. В итоге мифология Альп во многом выражает зависимость скотовода от природы и необходимость уважать её правила.

Упоминается ли альпийская мифология в современной культуре?

Да, прежде всего в обрядах: в Австрии, Баварии и Тироле проходят перхтенлауфы — шествия ряженых в масках Перхты и её свиты, а в ночь на 6 декабря ходят Крампусы. В литературе, фэнтези, «альпийском хорроре», комиксах и видеоиграх давно живут Татцельвурм, Хабергайс и Перхта. Для туристических регионов это ещё и ресурс — «тропы сказаний», музеи масок и фестивали.

Откуда известна альпийская мифология, если у неё нет письменных мифов?

Письменных мифов, как у греков, у Альп нет: первые фиксации относятся к позднему Средневековью и XVI–XVII векам — это хроники, церковные обличения «суеверий» и описания обычаев. Основной корпус сказаний сложился в XIX веке, когда собиратели начали записывать «Sagen»; в Тироле это делал Игнац Цингерле, а ориентиром служили труды братьев Гримм и «Немецкая мифология» Якоба Гримма. Поэтому современные исследователи работают не с «единственно верной» версией, а с устойчивыми мотивами и местными вариантами.

Чем альпийская мифология отличается от других мифологий?

У неё нет единой системы и строгого пантеона: каждая долина, а порой и каждое пастбище хранили собственный набор сюжетов, имён и запретов. Она сильно привязана к ландшафту и скотоводческому укладу — в центре здесь духи альмов, хозяева недр, непогода, горные озёра и «двенадцать ночей». Кроме того, христианизация не стёрла старые представления, а перекодировала их: прежние хозяева местности стали демонами, а часть функций перешла к святым.