Мифология народов банту: мир богов, духов и легендарных существ
Мифология народов банту — это огромный пласт африканской культуры, охватывающий верования племён, живущих к югу от Сахары. Термин «банту» объединяет сотни родственных этносов — от камерунских дуала до южноафриканских зулусов, и у каждого из них есть собственные сказания. Однако исследователи, такие как Элис Вернер, не раз отмечали удивительное сходство сюжетов: небо как обитель бога, путешествия в мир мёртвых через пещеры и водоёмы, хитрые трикстеры, звери-посланцы и появление смерти из-за нерасторопности хамелеона. Поэтому мифологию народов банту можно рассматривать как единую систему — при всём разнообразии местных имён и деталей.
Мифология народов банту не является «мёртвой» религией. Она и сегодня живёт в обрядах, сказках, городском фольклоре и даже в популярной культуре. Многие персонажи — от божеств до духов предков — сохраняют влияние на повседневную жизнь потомков древних племён. Именно поэтому списки существ мифологии народов банту вызывают огромный интерес: за каждым именем скрывается целый мир смыслов, опасностей и чудес.
В этой статье мы расскажем о богах и божествах, духах и демонах, мифических существах и загробной жизни. Вы познакомитесь с главными сюжетами и персонажами, а также узнаете, какие существа из мифологии народов банту считались особо опасными или священными.
История и источники
Мифология народов банту — это в первую очередь устное творчество. Веками предания передавались от старейшин к молодёжи, обрастая новыми деталями. Письменная фиксация началась лишь в XIX — начале XX века, когда в Африку стали приезжать европейские миссионеры, этнографы и путешественники. Они записывали рассказы знахарей, вождей и простых охотников. Так до нас дошли мифы ашанти, зулусов, баганда, масаи и многих других народов.
Но записи эти не всегда точны. Исследователи обнаружили, что в африканских мифах часто переплетаются традиционные верования и привнесённые элементы христианства или ислама. Например, имя верховного бога «Ньянкупонг» у ашanti одно время считали заимствованным от европейцев. Однако выяснилось, что это исконное божество, известное ещё старикам, жившим до прихода миссионеров. Арабское и европейское влияние действительно существовало, но оно лишь наслаивалось на древнюю основу, не уничтожая её.
Одно из важных особенностей мифологии народов банту — её «открытость». Разные племена могут иметь разные версии одного мифа, но это не мешает видеть за ними общую картину. Собиратели фольклора, такие как Раттрей, Майор Элай и сама Вернер, подчёркивали, что африканский континент достаточно однороден, чтобы изучать мифы народов банту обобщённо.
Мифологическая картина мира
У народов банту нет единого канона о сотворении мира. Вопреки ожиданиям, верховное божество часто не считается творцом Земли. Мир как будто существовал всегда: первые люди спускаются с неба, выходят из тростника или священного дерева, «появляются сами собой». Эта особенность резко отличает мифологию банту от многих других систем, где бог-демиург создаёт всё сущее за несколько дней.
Верховное божество у банту, как правило, находится на небе. Оно символизирует небо, отождествляется с ним и обычно покинуло землю в древние времена. Причины ухода разные: людская неблагодарность, шум, даже случайный удар ступкой. После этого бог наблюдает за миром издалека, иногда выражая свою волю во снах и видениях. В некоторых племенах, например у бушонго (Намибия), бог Бумба создал мир и назначил вождей, но затем «ушёл на небо через страх перед людьми».
В мифологии народов банту небо и земля часто связаны. Между ними существует мост — паутина, верёвка, дерево. Но из-за ошибок предков этот мост оборвался, и люди потеряли прямую связь с богами. Тем не менее отдельные герои, шаманы и просто смельчаки время от времени проникают в верхний или нижний миры.
Космогонические мифы
Миф о творении мира у народов банту часто выглядит неожиданно. Например, у бушонго (Намибия) верховное божество Бумба создаёт мир не «из ничего», а из самого себя. Вначале земля была под водой. Бумба почувствовал боль в животе и изрыгнул Солнце, Луну и звёзды. Солнечные лучи осушили воду — так появилась суша. Затем Бумба изрыгнул восемь живых существ: леопарда, орла, крокодила, рыбку, черепаху, пантеру, белую цаплю, жука и козла. От крокодила пошли пресмыкающиеся, от рыбки — рыбы, от жука — насекомые, от цапли — птицы, от козла — рогатые животные. У Бумба было три сына: старший создал термитов, средний — растения, младший — коршуна.
В других мифах творцом выступает первое существо, рождённое из хаоса. Так, у бапеди и бавенда (бывший Трансвааль, ЮАР) бог Рибимби — первый человек, а его сын Худжана — творец мира. У зулусов имя Ункулункулу означает «Бестелесная Сила»; это и первый человек, и дух предков, и небесное божество. Он вышел из тростника. Тростник вообще играет важную роль в мифологии банту: у народов тонга считается, что люди разных племён появились из разных видов тростника, а первая пара вышла, когда трость лопнула.
Антропологические мифы
Появление человека в мифологии народов банту описывается по-разному. У гереро (Ангола, Намибия) предки возникли из священного дерева омумборомбонга (комбретум). Это дерево до сих пор почитается и находится в Каоковельде, южнее реки Кунене. Люди приносят ему зелёные ветки, кланяются и даже разговаривают с ним, отвечая сами за себя. У народов Восточной Африки, например у масаи, бог Нгаи застал на земле первых людей — доробо, а также слониху и змею. Когда масаи пришёл к Нгаи раньше доробо, бог подарил ему скот — так возникло скотоводство.
Многие племена утверждают, что их предки спустились с неба. Оромо (Уганда) называют предка Ута Лафико. Баганда верят, что первый человек Кинту спустился с неба, а впоследствии женился на дочери Неба Намбу и прошёл множество испытаний. Хуту (Руанда) называют первопредка Луганза — он пришёл с неба вместе с женой, и на месте их первого шага остались следы. Племя буу (покомо) рассказывает о Вере, который просто появился на земле и два года скитался без огня, пока охотник из племени васанье не научил его добывать пламя.
Боги и божества
Мифология народов банту знает множество божеств, но большинство из них — локальные имена общего небесного бога. Эти божества обладают схожими чертами: они высоки, недоступны, но когда-то тесно общались с людьми. Ниже перечислены главные божества, которые встречаются в мифах банту. Их имена часто взаимозаменяемы или являются вариантами друг друга.
Ньянкупонг / Оньянкопонг
Верховное божество ашанти (Кот-д’Ивуар, Гана) — Оньянкопонг (или Ньянкупонг). В древности он жил над землёй, совсем близко к людям. Одна старуха, готовившая фуфу (толчёный ямс), постоянно задевала его толкушкой. Когда терпение бога иссякло, он рассердился и ушёл на небо. Старуха велела детям поставить ступки друг на друга, чтобы добраться до бога, но нескольких ступок не хватило. Тогда она приказала вынуть нижнюю ступу и переставить наверх, и вся башня рухнула, убив множество людей. Этот миф объясняет, почему между людьми и небом разверзлась непреодолимая пропасть.
Бумба
У бушонго (Намибия) верховным богом считается Бумба. Он создал мир, как описано выше, но после этого покинул землю и теперь редко вмешивается в дела людей. Он выражает свою волю только в снах и видениях вождей и шаманов.
Мулунгу
Имя Мулунгу распространено у народов Восточной и Юго-Восточной Африки: у яо (ваяо), ньянджа и многих других. Это имя настолько значимо, что вытеснило старые имена — Мпамбе, Чиута, Леза. Мулунгу ассоциируется с небом. Согласно одному из мифов, хамелеон однажды нашёл в своей рыболовной ловушке людей и привёл их к Мулунгу, который удивился, увидев существ, похожих на самого себя. Мулунгу ушёл на небо, когда люди начали убивать животных и жечь леса. Сделать это ему помог паук, спустивший свою паутину с дерева.
Леза
У народов субийя и других племён Замбии и Заира бога зовут Леза. Леза также вознёсся на небо по паутине. Когда люди попытались последовать за ним, паутина оборвалась, и они упали на землю. Леза выступает и как божество, и как первый предок: в мифах субийя он ссорится с женой из-за умершей собаки, а позже пытается воскресить её мать травами. Это один из ярких примеров того, как небесный бог в мифологии народов банту сохраняет человеческие черты.
Нгаи (Энгаи)
У масаи (Кения, Танзания) верховный бог — Нгаи. Он живёт на небе и посылает на землю гром и скот. Именно Нгаи подарил масаи коров через небесную верёвку из кожи. Однако из-за нетерпения первого масаи верёвка оборвалась, и люди не получили всего скота. Нгаи также помогает героям, даёт советы и испытывает их.
Вак (Вака)
У южных оромо (Эфиопия, Кения) верховное божество называется Вак. Вак управляет миром и наказывает животных и людей за жадность и непослушание. Так, птице Холавак он даровал тайну омоложения, но потом отнял её, когда птица обменяла секрет на мясо со змеёй. С тех пор Холавака страдает расстройством пищеварения, а змеи сбрасывают кожу.
Первые люди и божественные предки
В мифологии народов банту божественное и человеческое часто смешиваются. Ункулункулу у зулусов — первый человек, дух предков и одновременно «Бестелесная Сила». Рибимби у бапеди и бавенда — первый человек, а его сын Худжана — творец мира. В мифе банту о Кинту (баганда) первый человек спускается с неба, а его супруга Намбу — дочь Неба. Их дети стали родоначальниками народов. Эта тесная связь богов и предков характерна для всей мифологии банту.
Духи и демоны
Мифология народов банту — это в первую очередь мир духов. Духов предков называют по-разному: у зулусов это амадлози, у чагга — вариму. Важно, что африканцы не делят духов на добрых и злых. Любой дух может помочь или навредить — в зависимости от отношения к нему живых родственников. Духи наказывают только своих потомков, если те забывают приносить жертвы. При этом духи не бессмертны: через несколько поколений, когда память о человеке стирается, его душа умирает.
Смерть в мифологии народов банту часто персонифицируется. У ашанти она изображается как великан с длинными волосами по имени Овуо. По легенде, юноша нанялся к нему работать, а Овуо кормил его мясом, которое оказалось плотью родственников. Юноша сжёг великана, а из глаза убитого появилась смерть: каждый раз, когда этот глаз моргает, на земле кто-то умирает. У баганда смерть носит имя Валумбе — сын Неба, который пришёл на землю вместе с первыми людьми и стал убивать их детей. В других регионах смерть называется Олумбе или Орумбе — это вождь страны мёртвых, который приходит за человеком, когда заканчиваются запасы еды.
В мифологии народов банту встречаются духи природы, связанные с водной стихией. Это особенно характерно для народов, живущих у озёр и рек. Например, среди духов, известных в Конго и Анголе, особое место занимают Нкиси — духи, воплощающиеся в ритуальных фигурках и амулетах. Нкиси могут защищать, лечить, но также и карать, если им не поклоняться. В поверьях многих народов банту такие духи обитают в водоёмах, пещерах и старых деревьях.
Демоны и злые духи в африканской мифологии часто имеют зооморфный облик. Большую опасность представляют существа, которые живут у воды и заманивают людей в пучину. К таким относится Читапо — водный демон, похищающий людей, которые подходят слишком близко к реке. Легенды о Читапо распространены среди племён Замбии и Демократической Республики Конго. Он выглядит как огромное чудовище или человек с рыбьей головой и требует кровавых жертв.
Духи предков, по поверьям банту, часто появляются в виде змей или ящериц. У зулусов только определённые виды змей считаются воплощением предков, а ядовитые змеи — обычные животные. Если духам не приносить жертв, они могут принимать облик дикобраза и выходить из нор, чтобы воровать зерно с полей. Поэтому пещеры и норы в мифологии народов банту всегда были входом в мир мёртвых.
Мифические существа и животные
Мифология народов банту населена не только богами и духами, но и всевозможными животными-персонажами. Некоторые из них — трикстеры, обманщики и хитрецы, другие — опасные монстры, третьи — священные создания. В этом разделе мы собрали главных «действующих лиц» мифов банту.
Трикстеры: заяц, хамелеон, паук
Один из самых ярких образов — заяц-трикстер. В мифах многих народов банту и соседних готтентотов заяц ведёт себя дерзко и глупо. Например, Месяц послал насекомое к людям с доброй вестью: «Подобно тому, как я умираю и оживаю, так и вы будете возвращаться к жизни». Но заяц обогнал насекомое и передал людям совсем другое: «Вы будете умирать с открытыми глазами». За эту ложь Месяц рассёк зайцу губу ударом посоха — и с тех пор у зайцев раздвоенная губа. В некоторых версиях именно заяц стал причиной того, что люди смертны.
Хамелеон в мифологии народов банту ассоциируется со смертью. По классическому африканскому сюжету, бог послал хамелеона с новостью «люди не будут умирать», но ящерица или саламандра, посланная позже, обогнала его и принесла весть о смерти. Хамелеон отвлекался, ел ягоды, засыпал — и потому человечество потеряло бессмертие. У многих народов до сих пор существует традиция набивать хамелеону рот табаком, приговаривая: «Ты пялился дорогой вместо того, чтобы поспешить». Ящериц и гекконов тоже недолюбливают: в Восточной Африке полосатую ящерицу, живущую в домах, называют «мджуси кафиров», «ящерица-язычница», и уничтожение её считается богоугодным делом у местных мусульман.
Паук в мифологии народов банту играет неоднозначную роль. Именно паук помог богу Мулунгу подняться на небо по своей паутине, но когда люди попробовали сделать то же самое, паутина оборвалась. Паук часто выступает как помощник богов и как хитрец, управляющий связью между мирами.
Мифические змеи и чудовища
Многие мифические существа мифологии народов банту связаны с водой. Один из самых известных — гигантский водяной змей Махамба. По поверьям, Махамба обитает в глубоких реках и озёрах Центральной и Южной Африки, вырастая до невероятных размеров. Он может переворачивать лодки и затягивать людей на глубину. В некоторых племенах Махамба считается воплощением духа воды и требует жертв перед тем, как позволить рыбакам ловить рыбу. Образ Махамбы до сих пор используется в современных легендах о неизвестных животных, обитающих в африканских водоёмах.
Не менее опасен Ламламбо — существо из народных рассказов банту, похожее на огромную змею или ящерицу с чешуёй, которая переливается как радуга. Ламламбо живёт в водоворотах и омутах и иногда выползает на берег, нападая на людей и скот. Те, кто выживает после встречи с ним, обретают дар исцелять болезни — так гласит мифология народов банту.
На юге Африки, особенно у зулусов и коса, известна Умньяма — существо, которое в списке существ мифологии народов банту может считаться духом-разрушителем. Умньяма является человеку в кошмарах, давит его и насылает несчастья. Её изображают как уродливую карлицу с длинными волосами и горящими глазами. Считается, что умньяму можно отогнать громким криком или огнём. Некоторые шаманы утверждают, что умньяма — это дух, который приходит, чтобы забрать душу умершего.
Животные-символы
Многие животные в мифологии народов банту имеют символическое значение. Орёл — небесный посланник и атрибут верховного бога. Крокодил — опасность и связь с водным миром. Леопард — тотемное животное, связанное с вождями и царской властью. Птица Холавака (вероятно, птица-носорог) у оромо стала причиной того, что змеи обрели способность сбрасывать кожу, но потеряла божественный дар омоложения для людей. Выделяется и дикобраз — вестник мира мёртвых. Он роется в земле и редко показывается людям, поэтому его появление связывали с приходом духов предков.
Другие миры и загробная жизнь
Мифология народов банту описывает загробный мир как подземное или подводное пространство. Часто это не «ад» или «рай», а просто страна мёртвых, где умершие продолжают жить своей жизнью. Она называется Кузиму у народов Западной Африки, но схожие представления есть у зулусов, чагга, баганда и других племён.
Врата в потусторонний мир могут находиться в пещере, норе дикобраза, на дне озера, под камнем или за водопадом. Например, бапеди (ЮАР) считают, что пещера Мариматле, откуда появился род, является воротами в мир духов. Зулусские истории рассказывают об охотнике Ункаме, который погнался за дикобразом и через нору попал в нижнее царство. Аналогичный сюжет есть у ваирамба: там раненый дикобраз оказывается умершей сестрой охотника, а духи объясняют, что мёртвые иногда приходят в мир живых, чтобы украсть зерно, если им не приносят каши и пива.
Вода — ещё один важный путь в другой мир. Чагга (Танзания) верят, что у водопадов обитают духи, которые затягивают людей под воду. Из озёр часто слышатся женские голоса, пение и радостные крики. Эти звуки привлекают путников, но если подойти близко — духи утащат на дно. Вода считается женской стихией, поэтому духи водоёмов чаще принимают женский облик.
Истории о путешествиях в мир духов у народов банту очень похожи на известную европейскую сказку о госпоже Метелице. Классический сюжет записан у чагга. Девушка Марува из-за страха перед отцом бросилась в озеро, попала в подводный мир, помогла старой женщине и девочке, не поддавшись искушению лениться, и была награждена нарядными украшениями. Её завистливая соседка повторила путь, но вела себя грубо и жадно, а когда вернулась домой — изнутри сгорела, не сумев потушить огонь, который духи вложили в её тело. Этот сюжет встречается во многих вариантах и имеет номер 480 в классификации Аарне-Томпсона. Такие истории показывают важность доброты, смирения и послушания в мифологии народов банту.
Судьба души после смерти у народов банту имеет свои нюансы. Одни племена считают, что души остаются у могилы один-два года, а потом уходят в Кузиму. Другие — что души умерших насильственной смертью навсегда остаются в мире живых и могут вредить. У зулусов существует понятие «нижние люди» — обитатели подземного царства. У западноафриканских народов тва и эве выработана философия души: человек обладает двумя духовными сущностями — одна блуждает у могилы или спускается в Кузиму, а другая, «кра», вселяется в потомка. Но эта доктрина часто не соблюдается строго, потому в мифах возникают противоречия.
Место в культуре и современности
Мифология народов банту — это не только прошлое. Она продолжает жить в современных культурах африканских стран: в песнях, танцах, театре, изобразительном искусстве. Герои мифов — Хлаканьяна, Хубеане, Галикалангье — появляются в литературе и комиксах. Например, такой персонаж, как хитрая обезьяна или заяц, используется традиционными рассказчиками в Африке и диаспоре до сих пор.
Христианские и мусульманские элементы, которые добавились к мифологии банту в последние века, не уничтожили древнюю основу. Имена богов, таких как Мулунгу или Леза, в некоторых христианских общинах используют для обозначения Бога-Отца. Это говорит о гибкости и жизнеспособности традиционных представлений.
Для современного исследователя мифология народов банту является ключом к пониманию менталитета огромного региона. Она объясняет отношение к природе, власти, семье и смерти. А списки существ мифологии народов банту — от великана Овуо и змея Махамбы до домовых духов Нкиси — вдохновляют писателей-фантастов, создателей игр и кинематографистов. Некоторые существа, такие как Нкиси, Читапо, Умньяма, Махамба и Ламламбо, уже знакомы читателям по популярным бестиариям. Однако подлинные мифы народов банту содержат гораздо больше удивительных персонажей: духов предков, змеев-радуг, птиц-вестников и людей, способных воскресать.
Мы надеемся, что эта статья помогла вам ориентироваться в мире мифологии народов банту. За божественными именами и историями о духах скрывается живая традиция, которая насчитывает тысячи лет и продолжает развиваться. Изучайте, сравнивайте и удивляйтесь — африканская мифология щедра на чудеса.