Болгарская мифология и фольклор — один из самых многослойных пластов балканской традиционной культуры. На сравнительно небольшой территории встретились и переплелись верования фракийцев, культы античной эпохи, представления славян, пришедших на Дунай в VI–VII веках, обычаи протоболгар и, наконец, христианская книжность, утвердившаяся после 864 года. Из этого сплава родилась живая система образов, где рядом с Богом и святыми соседствуют самодивы, халы и вампиры, а церковный календарь плотно переплетён с земледельческими и скотоводческими обрядами.
Сам термин «фольклор» (англ. folk-lore — «народная мудрость») ввёл в 1846 году английский учёный Уильям Дж. Томс; позже он был закреплён Британским фольклорным обществом. Под фольклором понимают устное словесное и музыкальное творчество — мифы, легенды, сказки, песни, — а в широком смысле также верования, обряды, ремёсла и весь уклад духовной, отчасти и материальной культуры народа. Для Болгарии эта широта принципиальна: мифологические представления здесь почти никогда не существуют отдельно от обряда, песни и календарного действа.
Ниже — обзор болгарской мифологии и фольклора: история изучения и источники, картина мира, боги и божества, духи и демоны, мифические существа и животные, представления о загробной жизни и место традиции в современности. Отдельно дан список существ болгарской мифологии с краткими пояснениями.
История и источники
Древние пласты
Фундамент болгарской традиции складывался из нескольких слоёв. Фракийский субстрат оставил следы в почитании земли, воды и растительности, в обрядах плодородия и в образе змея-охранителя. Славянский слой принёс развитую низшую демонологию: представления о вилах-самодивах, о домашнем духе-покровителе, о «нечистом» времени года. Протоболгары добавили элементы кочевой, скотоводческой и воинской культуры, отразившиеся в конных обрядах и в почитании небесных сил.
Христианизация и двоеверие
После принятия христианства церковь не уничтожила старые представления, а во многом переосмыслила их. Возникло то, что исследователи называют двоеверием: прежние персонажи были переосмыслены как «нечистые» и бесы, а древние божества «спрятались» за фигурами святых. Особую роль сыграло богомильство — дуалистическое движение, возникшее в Болгарии в X веке. Его идея двух начал, доброго и злого, повлияла на апокрифические легенды о сотворении мира, где Бог и его противник действуют как соперники-демиурги.
Собиратели и наука
Систематическое собирание болгарского фольклора началось в эпоху национального возрождения. «История славянобългарска» Паисия Хилендарского (1762) задала интерес к собственному прошлому, а в XIX веке появились записи Кузмана Шапкарева, Найдена Герова, Любена Каравелова. Классикой стала работа Димитра Маринова «Народна вяра и религиозни народни обичаи», где собраны верования, обряды и запреты. В XX веке традицию изучали Михаил Арнаудов, Христо Вакарелски и другие фольклористы и этнографы; сегодня этим занимается Институт этнологии и фольклористики Болгарской академии наук. Отдельное направление — исследования загробных представлений, в том числе труды Петра Стефанова о мытарствах души после смерти в болгарском фольклоре и культуре.
Жанры и принципы
Болгарский фольклор включает обрядовые песни, юнашки эпос, хайдушкие песни, сказки, пословицы, загадки, предания. Важнейшая его черта — традиционализм и установка на устную передачу: носителями обычно выступали сельские жители. При этом единицей фольклора считается не отдельный текст, а целостный акт — обряд, в котором слово, песня, танец, костюм и музыка связаны воедино.
Мифологическая картина мира
Трёхуровневый космос
Мир мыслился разделённым на небо, землю и подземье. Осью служило мировое дерево, чаще всего дуб, соединяющее уровни и удерживающее порядок. Верхний мир — область света, порядка и святости; нижний — область тьмы, холода и «нечистых» сил. Человек жил в срединной зоне, где эти начала сталкиваются, поэтому вся его жизнь сопровождалась оберегами.
Оппозиции и числа
Пространство описывалось через пары противоположностей: свой — чужой, чистый — нечистый, день — ночь, правое — левое. Особым смыслом наделялись числа: три, девять, двенадцать и сорок. Троекратность связана с устройством мира и с тремя сёстрами-судьбами, сорок — с поминальными сроками, двенадцать — с числом «нечистых» дней.
Календарь и «нечистое время»
Год делился на отрезки, когда граница между мирами истончалась. Самым опасным считались «мръсни дни» — от Рождества до Богоявления, когда по земле ходит нечистая сила. За ними шла Тодорова неделя с её всадниками, весной — Русалска неделя, летом — Еньовден с целебными травами. Переходные даты сопровождались обрядами защиты: огнём, шумом, чесноком, особыми песнями.
Боги и божества
Пантеон, о котором молчат источники
Прямых письменных свидетельств о болгарском языческом пантеоне не сохранилось. О высшей мифологии судят по топонимике, пережиткам обрядов, апокрифам и позднему фольклору. Поэтому боги болгарской мифологии реконструируются осторожно: чаще речь идёт не о чётких фигурах, а о функциях — громовержца, покровителя скота, подателя плодородия.
Бог и его противник
В народных легендах мир творится двумя силами. Бог создаёт светлое и упорядоченное, его противник — Сатанаил — пытается исказить творение и претендует на власть над землёй. Этот дуализм восходит к богомильским представлениям и придаёт болгарской мифологии драматическое напряжение: зло мыслится не случайностью, а постоянным участником мироустройства.
Святые-заместители
Функции древних божеств перешли к христианским святым, которые в народном сознании приобрели мифологические черты:
- Св. Илия — громовержец, повелитель грома и дождя, наследник образа грозного небесного властителя;
- Св. Георги — змееборец и покровитель скота, с ним связан весенний выгон стада;
- Св. Димитър — покровитель коней и начало зимнего полугодия;
- Св. Николай — владыка вод и защитник мореплавателей;
- Богородица и Св. Петка — заступницы, к которым обращаются в болезнях и бедах.
Персонификации природных сил
- Баба Марта — олицетворение марта, капризная и переменчивая старуха, от настроения которой зависит погода;
- Герман — обрядовое чучело, которое «хоронят» ради дождя при засухе;
- Пеперуда (в иных краях Додола) — девушка-посредница, вызывающая дождь своим танцем;
- Орисници (наречници) — три сестры-судьбы, определяющие долю новорождённого.
Духи и демоны
Самодивы и юди
Самодивы — прекрасные девы в белых одеждах, обитательницы гор, лесов и источников. Они танцуют в кругу, могут покарать того, кто нарушил их покой, и наслать «самодивскую» болезнь. Иногда самодива вступает в связь со смертным и становится женой-хранительницей. Близки к ним юди — водяные девы, но они опаснее и чаще вредят людям.
Буря, вихрь и град
- Хала — чудовищная демоница бури, чей облик видят в тёмной туче; насылает град и вихрь, но вступает в бой с драконом-змеем;
- Ала — родственная ей сила ненастья, змееподобная и прожорливая; в некоторых поверьях глотает солнце или луну;
- Убор — демон вихря, который высасывает кровь и насылает внезапную болезнь.
Мёртвые и их возвращение
Наиболее опасны персонажи, связанные со смертью. Вампир — покойник, не нашедший покоя, встающий по ночам и пьющий кровь; против него служили обереги и особые погребальные обряды. Караконджул активен в «мръсни дни»: он скачет на человеке, путает дороги и пугает скот. Нави — души некрещёных детей, оборачивающиеся птицами и угрожающие беременным. Мратиняк — ночной злой дух мертвеца, который бродит возле дома и приносит порчу.
Домашние духи
Не все духи враждебны. Таласъм — маленький мохнатый хозяин дома: он охраняет хозяйство, но обижается на беспорядок и может вредить. Стопан, часто в облике змеи, считается настоящим покровителем жилища; убить такую змею — значит навлечь беду на весь род.
Болезни и судьба
Болезни персонифицировались. Чума представляли идущей женщиной, от которой спасались дарами и молитвой. Мора душит спящих и вызывает кошмары. Судьбу же вершили орисницы, чьи слова считались окончательными.
Всадники Тодоровой недели
Тодорцы — духи, связанные с первой неделей Великого поста. Их представляют всадниками, которые мчатся по ночам; встреча с ними сулит беду. Образ перекликается с обрядом Тодоровден, когда парни устраивают конные состязания, а женщины пекут хлебы в форме коня.
Мифические существа и животные
Драконы
- Змей — крылатый дракон; может быть защитником села, а может губить урожай;
- Аждер — многоголовый змей-разрушитель, противник героя-юнака;
- Ламя — дракон, задерживающий воду и вызывающий засуху, страж сокровищ;
- Хала — буря, часто описываемая как крылатое чудовище.
Звери-покровители
- Волк — священный зверь; «волчьи дни» в ноябре требовали особого поведения и запретов;
- Медведь — воплощение силы и плодородия, герой ряженых обходов;
- Змея — хранительница дома и знаток целебных трав;
- Конь — спутник юнака и всадников Тодоровой недели.
Птицы и насекомые
Кукувица предсказывает срок жизни и приносит вести, ласточка открывает весну, а пеперуда (бабочка) мыслилась как образ души.
Ритуальные персонажи
- Кукеры — ряженые в страшных масках, изгоняющие зло шумом и пляской;
- Сурвакары — новогодние обходчики с ветвями-сурвачками, желающие здоровья;
- Додолы и лазарки — участницы весенних обрядов плодородия.
Другие миры и загробная жизнь
Устройство иного мира
Тот свет мыслился зеркальным отражением земного: там тоже есть дома, дороги и вода, но всё перевёрнуто. Душу встречают, ведут через реку или мост, а у ворот стоит святой привратник. Рай — светлое место, ад — область мрака и огня.
Душа и мытарства
По болгарским представлениям, душа покидает тело и в течение сорока дней проходит испытания — мытарства, где её проверяют на добрые и злые дела. Родня помогает ей молитвой, милостыней и поминальной трапезой. Сороковой день считается рубежом, после которого участь души определяется.
Погребальные обряды и поминки
Поминовения совершаются на третий, девятый и сороковой день, а также в особые «задушницы». Нарушение обряда грозило тем, что покойник не найдёт покоя и вернётся — отсюда вера в вампиров и мратиняков.
Судьба после смерти
Смерть в болгарском фольклоре не конец, а переход. Праведная жизнь и правильное погребение ведут к покою; неправильная — к блужданию между мирами, где душа становится опасной для живых.
Место в культуре и современности
Возрождение и национальная идентичность
В XIX веке фольклор стал основой национального самосознания: собиратели видели в песнях и обрядах доказательство древности и самобытности народа. Эта традиция во многом определила болгарскую литературу и искусство.
XX век
В социалистический период фольклор официально именовался «народным творчеством» и поддерживался через ансамбли и фестивали, хотя живая обрядность села нередко страдала от антирелигиозной политики. Именно тогда сложилась сценическая форма, знакомая нам по концертам.
Фестивали и ЮНЕСКО
Сегодня традиция вернулась в повседневность. Кукерские игрища в Перник, мартеница, нестинарство и фестиваль в Копривщице включены в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Обряды стали частью туризма и городских праздников.
Новая жизнь бестиария
Самодивы, халы и караконджулы вновь популярны — в книгах, играх и интернет-фольклоре. Современные бестиарии пересказывают старые сюжеты на новый лад, но их корень остаётся тем же: болгарская мифология и фольклор продолжают работать как язык, на котором культура говорит о страхе, надежде и границах человеческого мира.