Вайнахская мифология — комплекс языческих верований, мифов, обрядов и эпических сюжетов чеченцев и ингушей, сложившийся до распространения ислама. В ней тесно переплетены почитание сил природы, культ предков, представления о вредоносных и благодетельных духах, а также героические сказания о нартах. Многие образы известны не только как боги, но и как персонажи фольклора, поэтому граница между пантеоном, низшей демонологией и эпосом в вайнахской традиции подвижна.
Основой для статьи послужили записи этнографов, сделанные со слов старцев, а также публикации фольклористов XIX–XX веков. В центре этой системы — Дела, демиург и верховный бог, вокруг которого выстраиваются боги природы, покровители людей, духи гор, лесов и вод, а также мифические существа. Отдельный пласт — нартский эпос с его богатырями, чудовищами и походами в иной мир.
Ниже собраны боги и божества, духи и демоны, мифические существа и животные вайнахской мифологии. Это не жёсткий «официальный» перечень: в разных обществах и аулах одни и те же имена могли получать разные оттенки, а часть сведений сохранилась лишь в кратких упоминаниях. Такой список существ вайнахской мифологии помогает увидеть, как древние представления о мире соединились с более поздними религиозными влияниями.
История и источники
До принятия ислама у чеченцев и ингушей бытовали языческие верования, связанные с почитанием неба, солнца, луны, грома, огня, гор, воды и плодородия. После утверждения ислама древний пласт не исчез полностью: он сохранялся в обрядах, календарных обычаях, топонимике, песнях, сказках и нартских сказаниях. Именно поэтому вайнахская мифология известна прежде всего по фольклорным и этнографическим записям, а не по священным текстам.
Сведения собирались в XIX–XX веках. Ч. Э. Ахриев записывал чеченские сказания и статьи о героях ингушских преданий, Б. К. Далгат исследовал первобытную религию ингушей и чеченцев, В. Ф. Миллер зафиксировал поэтический миф об озере Галанчож и культе духа озера. Важны также работы А. П. Ипполитова, Ф. И. Горепекина, И. А. Дахкильгова, А. О. Мальсагова, Х. Танкиева, Ф. М. Таказова и других исследователей Кавказа.
Особенности источников
Записи неравномерны. О некоторых божествах сохранились лишь имена и краткие пояснения, о других — развёрнутые обрядовые описания. Например, культ Дошо цIу, покровителя оспы, известен по довольно подробному ритуалу, а образы отдельных горных духов — по одному-двум преданиям. Кроме того, в поздних текстах заметны христианские и исламские наслоения: Тхаба-ерда первоначально был христианским храмом, который затем превратили в языческое святилище, а Селий Пиръа связан с представлением о фараоне.
Мифологическая картина мира
В вайнахских представлениях мир населён множеством сил: небесные боги отвечают за светила, гром и погоду; боги-покровители вмешиваются в жизнь людей, ремёсла, войну, охоту и здоровье; низшие духи обитают в лесах, горах, озёрах и на кладбищах. Человек не противопоставлен этому миру, но должен соблюдать запреты, приносить жертвы и вести себя осторожно, чтобы не навлечь беду.
Особое место занимают горы и вода. Мехка-нана покровительствует горной местности, помогает путникам, знает, где спрятаны клады, а осенью протягивает у подножия горы невидимую верёвку: перешедший её замерзает. Хи-нана связана с водой, а дух озера может сурово наказать за осквернение водоёма. Лесные существа подчиняются Елте, богу охоты и урожая, поэтому охотник должен соблюдать особые правила и не хвастаться встречами с лесными девами.
Нартский эпос
Нартские сказания — важнейшая часть вайнахской мифологии. В них действуют богатыри, мудрые женщины, драконы, великаны и обитатели мира мёртвых. Эпос объясняет происхождение обычаев, гор, курганов и даже созвездий. Среди наиболее известных персонажей:
- Сеска Солса — предводитель нартов, воин и друг своих сподвижников; с ним связаны сюжеты о походах, соперничестве и защите народа.
- Боткий Ширтка — хитрый герой, чьё имя связывают с «лаской»; в сказаниях он побеждает сильных противников не столько силой, сколько умом.
- Пхьармат (ингуш. Куркъо) — культурный герой, близкий по функции к Прометею: его образ связан с добыванием благ для людей.
- Бятар — мирный труженик, пахарь и пастух, играющий на пандуре; он вступает в спор с Солсой о мужестве, и бог мёртвых Эштр решает его в пользу Бятара.
- Нясар — сын нарта Цока, мститель за разорённое село; его история включает пленение девушки-оборотня, укус в подбородок и обычай носить бороду.
- Моказ — сын Малха Азы и нарта Тоха, закалённый на углях и в молоке горных барсов; неуязвимый, кроме глаз, он погибает от стрелы.
- Жера-баба — мудрая престарелая вдова, советчица нартов; её волшебная чаша не иссякает, а еда напоминает о благодатных временах.
Боги и божества
Пантеон вайнахской мифологии включал богов разного ранга. Одни повелевали космическими и природными явлениями, другие считались покровителями конкретных занятий, болезней или обрядов. Имена некоторых богов позднее стали восприниматься как эпитеты единого Бога, но в старых записях они выступают самостоятельными персонажами.
Боги природы и космоса
- Дела — демиург, верховный бог, создатель и распорядитель мира.
- Села — громовержец, бог огня и домашнего очага; его образ соединяет небесную грозу и семейный культ.
- Гела — бог солнца; предположительно его же называли Галь-ерд.
- Дели-Малх — солнце, буквально «божье солнце».
- Бетта — божество луны; с лунным светом связан и персонаж Бетта Лир («лунный луч»).
- Аза — мать бога солнца Гелы, а по другим преданиям — дочь солнца.
- Кинч — мать богини луны.
- Мож — сестра луны и солнца.
- Дарза-нана (Фурки) — богиня вьюг.
- Миха-нана — богиня ветра.
- Хи-нана — богиня воды.
- Мехка-нана — богиня горной местности, помощница путников и хранительница тайн гор.
- Уна-нана — богиня смерти и болезней.
- Эл-да (Эштр, Этер) — бог мёртвых.
- Елта — бог охоты и урожая, которому подчиняются лесные духи.
- Тушоли — богиня весны и плодородия; её образ связан с пробуждением природы. Подробнее: Тушоли.
- Села-Сата — богиня искусства и ремёсел, покровительница девушек; она же действует в нартском эпосе.
Покровители людей и обрядов
- Мятцели — самый известный и почитаемый из богов-покровителей, старший брат Тамыжа и Амгали. Его именем названы июль и воскресенье; он особо покровительствует женщинам, а в день его праздника запрещалось обижать и оскорблять их.
- Тӏамаш-ерда (Тамыж-ерда) — «крылатый дух», брат Амгали-ерда.
- Амгали-ерда — обитает на горе Будур-лам в селе Хули.
- Молдз-ерд — бог войны, «проворный дух».
- Сусол-дяла — подчинённый бога Мятцели.
- Болом-дяла — покровитель, связанный с преданием о чудесном тумане и траве, появившейся на голой песчаной почве; в честь этого события построили храм Болом.
- Тхаба-ерда — «святой двух тысяч»; изначально христианский храм, позже превращённый в языческое святилище с жертвоприношениями.
- Магал (Маги-ерда) — предсказатель; в его доме жили звезда ветров, змея и птичка-стриж, несущая благодать.
- Мелер-ерда (Дени) — покровитель напитков, вина и пива; его культ связан с местностью Мелара-г1ала и землями, где выращивали хлеб для ритуальных праздников.
- Дошо цIу — покровитель оспы, «Золотое божество».
Культ оспы и «золотое божество»
Почитание Дошо цIу описано особенно подробно. На сырной неделе к дню покровителя заготавливали кувшин с маслом, пироги и сыр, приглашали односельчан и после молений устраивали пир. Главными участницами праздника были женщины; напитки не употребляли. Хозяйка произносила просьбу, чтобы божество милостиво удалилось и не нанесло ущерба, а вынув масло из кувшина, просила «отослать оспины» от людей.
Если человек заболевал оспой, семья соблюдала строгие правила: нельзя было показывать печаль и тревогу, удивляться количеству оспин, раздавать огонь или еду из комнаты больного, шить, носить оружие, курить, входить с грязными ногами. Больного полагалось развлекать и говорить об оспе как о «золотой» и «хорошей», которая должна уйти. Разрешалось резать только чёрную курицу и поливать её кровью четыре угла дома; пока больной не поправится, в доме пекли пироги и раздавали соседям.
Духи и демоны
Низшая мифология вайнахов не менее яркая, чем пантеон. Леса, горы, водоёмы и кладбища населены существами, которые могут помогать, наказывать или предвещать смерть. Многие из них невидимы, но их присутствие выдаёт звук, пение, внезапная удача или, наоборот, череда неудач.
Лесные хозяева
- Хьун-саг — лесной человек; в одних преданиях это обросшее шерстью злобное существо, в других — более нейтральный обитатель леса.
- Хьунан йоI — лесная дева с длинными серебристо-золотистыми волосами и необычайной красотой. Мужчина, имевший с ней связь, не знал неудач в охоте, но если он рассказывал о встрече, то утром его находили мёртвым.
- Алмас — существа обоих полов. Мужчины выглядят обросшими шерстью, злобными и коварными, с топором в груди; женщины отличаются красотой. Они могут встретиться в тёмное время на могилах или в глухих местах, просят путника потанцевать и наказывают за отказ. Алмас также предвещает смерть заунывным пением, произнося имя человека. Подробнее: Алмас.
- Вочаби — духи в образе горного козла; чаще всего их не видят, а только слышат. Они наказывают охотников, убивших «их» животных: после этого человека преследуют неудачи, и он может вовсе отказаться от охоты.
Горные и водные духи
В горах обитают Алла-Белла и Бельлас, главный вещий дух. В сказании «Черкес Иса и чеченец Иса» два друга ночуют в пещере, и чеченец подслушивает разговор горных духов. Бельлас предсказывает, что в брачную ночь черкеса и его жену ужалит змея, но тот, кто передаст предсказание, окаменеет. Чеченец охраняет друга, вызывает подозрения, рассказывает правду и каменеет. Тогда черкес идёт к духам, узнаёт способ оживления — прикосновение ласточки, спрятанной в голове его сына. Сын соглашается пожертвовать собой, но после оживления чеченец возвращает его к жизни той же ласточкой.
С водой связан и дух озера. В мифе об озере Галанчож мать с дочерью стирают грязные пелёнки в хрустальной воде, и разгневанный дух превращает обеих в камни. Озеро не желает оставаться в осквернённом ложе: оно оборачивается огромным быком, переходит скалистый кряж и спускается к пахотным участкам. Люди запрягают быка в плуг, но с каждой бороздой земля становится всё более влажной, а на четвёртой вода вырывается потоком, затопляет поле и людей. Бык исчезает в волнах, и новое озеро начинает внушать суеверный страх; его считают бездонным и не пьют из него воду.
Вампиры, оборотни и людоеды
- Убур — злой дух, вошедший в животное; вампир, который пьёт человеческую кровь.
- Гам-саг — оборотень. При превращении душа покидает тело и вселяется в любое животное; если в этот момент перевернуть оставленное тело, гам-саг умрёт. По одному преданию, записанному со слов жреца Ганыжа, оборотни собирались ночью и бросали жребий: тот, кому он выпадал, должен был убить человека.
- Гарбаж (Горбож, Гарбаш — «рабыня») — людоедка, похожая на Бабу-ягу. Она живёт в избушке в лесу, предлагает путникам ночлег, а ночью убивает их. У неё есть волшебный камень, способный оживить мёртвого; в сказании об орстхойцах и Боткий Ширтке у Гарбаж есть сыновья.
Мифические существа и животные
Мифические существа вайнахской мифологии населяют не только леса и горы, но и реки, море и мир мёртвых. Среди них есть великаны, карлики, драконы и волшебные животные. Их образы часто выполняют служебную роль в эпосе: они проверяют героя на силу, хитрость или верность запрету.
Великаны и карлики
- Вампал — великан, иногда одноглазый. Обладает огромной силой, но по природе глуп, поэтому часто становится жертвой хитрости. В сказании «Бятар и вампал» герой убеждает великана снять голову и положить на колени, будто бы так делает Сеска Солса; когда голова оказывается на коленях, Бятар посыпает её золой, и голова не прирастает. Подробнее: Вампал.
- Пхьагал-Бери (Бийдолг-Бяре) — «заячий всадник», «величиной с локоть». В сказаниях и сказках он крадёт чужих жён и вредит людям; одолеть его можно только хитростью. Иногда он совершает и положительные поступки.
Драконы и морские обитатели
- Сармак — дракон, преимущественно обитающий в речных водах. По одному из нартских сказаний, на земле жил царь Сартал-Сармак, который мог превращаться в дракона; его победил Сеска Солса. Известно и предание о том, что дракон проглотил солнце. Подробнее: Сармак.
- Морской вампал — морской царь, управляющий морем и подчинёнными обитателями, среди которых упоминается рыбка пхьаринг.
Волшебные животные и птицы
- Конь Дурс — говорящий конь нарта Сятала; он был высотой в три чинары, под ним дрожала земля, из глаз сыпались искры, а из ноздрей клубился туман.
- Ласточка — птица, способная вернуть к жизни окаменевшего человека; в сказании о двух Исах её прикосновение оживляет чеченца, а затем помогает оживить сына черкеса.
- Стриж — птичка, несущая благодать; она живёт в доме предсказателя Магала вместе со звездой ветров и змеёй.
- Змея — в горном предании она предвещает гибель в брачную ночь, а в других сюжетах выступает как опасный противник или вестник судьбы.
Другие миры и загробная жизнь
Вайнахские представления о загробном мире связаны с именем Эл-да (Эштр, Этер), бога мёртвых. Подробных описаний рая и ада в источниках мало; важнее граница между миром живых и миром мёртвых, которую охраняют опасные существа. Смерть и болезни персонифицирует Уна-нана, а кладбище становится местом встречи с оборотнями, лесными девами и вестниками смерти.
Мир мёртвых Эл
Охраняет мир мёртвых Ешап — антропоморфное существо женского пола, часто появляющееся в нартском эпосе. В сказании о Джантельге герой и двое его друзей попадают в мир мёртвых и встречают ешап, которая показывает им головы 63 воинов, пытавшихся её убить. Джантельг убеждает чудовище, что они не желают её смерти, и остаётся на ночлег. Ночью ешап пытается убить гостей, но Джантельг обхитряет её и бросает в кипящий котёл. Кровью чудовища он окропляет головы погибших, и 63 воина оживают, присоединяясь к герою. Подробнее: Ешап.
Небо, светила и звёздные сюжеты
Небесные тела в вайнахской мифологии связаны с богами и эпическими героями. Бетта Лир означает «лунный луч». Малха Аза («солнечная Аза») — дочь солнца, живущая на земле в высокой башне; осенью на землю спускается золотая лестница, и она возвращается на небо. В одном сказании она жена нарта Тоха и мать Моказа, в другом — жена Хамчий Патрижа, спасшего её от дракона.
Созвездие Малой Медведицы ингуши называют «Чухиевой шайкой», а Полярную звезду — «посудиной» (гуй). По преданию, предводитель разбойников Чухи с семью людьми украл мальчика и потребовал выкуп; ребёнок умер без ухода, и разбойникам объявили кровную месть. Дала обрёк их на вечный голод. Странствуя, они похитили у Жера-бабы волшебную чашу, еда из которой не иссякает, но сильный ветер поднял всех, кроме Цазика, вместе с чашей в небо. Так разбойники стали звёздами, которые кружат вокруг чаши и не могут до неё дотянуться; бог подарил Жера-бабе новую чашу и собаку для охраны.
Утраченная благодать
Мотив утраченной благодати связан с Жера-бабой. В большинстве сказаний она готовит нартам огромное количество хлеба и галушек из щепотки муки, оставшейся с благодатных времён. Когда нарты узнают, что благодать закончилась с их приходом, они решаются на самоубийство и выпивают расплавленную медь. Этот сюжет показывает, как в эпосе соединяются гостеприимство, чудесное изобилие и трагическое ощущение конца прежнего мира.
Место в культуре и современности
После принятия ислама вайнахская мифология перестала быть живой религиозной системой, но её образы сохранились в фольклоре, обрядах, календарных названиях и топонимике. Имя Мятцели связано с июлем и воскресеньем, Тхаба-ерда напоминает о христианском слое, а предания о нартах остаются частью культурной памяти чеченцев и ингушей. Этнографические записи XIX–XX веков до сих пор служат основным источником для реконструкции пантеона и демонологии.
Сегодня вайнахская мифология вызывает интерес у историков, фольклористов, писателей и читателей, увлечённых мифологией народов Кавказа. Боги и божества, духи и демоны, мифические существа и животные этой традиции постепенно входят в популярные обзоры и бестиарии. При этом важно помнить: многие образы известны по фрагментарным записям, а их функции могли меняться от аула к аулу. Поэтому любой список существ вайнахской мифологии — это скорее карта сохранившихся сюжетов, чем закрытый перечень.
Изучение вайнахской мифологии помогает увидеть, как древние представления о природе, смерти, плодородии и героизме соединились с более поздними религиозными традициями. В ней есть и грозные боги, и мудрые покровители, и опасные лесные девы, и великаны, которых побеждают хитростью. Именно это сочетание делает вайнахскую мифологию живым и многослойным явлением культуры.