Варай (варай-варай) — одна из самых многочисленных ветвей народа бисая, крупнейшей этнолингвистической общности Филиппин. Основные земли вараев — острова Самар, Лейте и Билиран, вместе образующие Восточные Висайи; на Самаре их называют самарень (самарноны), на севере Лейте — лейтеньос, на Билиране — билиранонами, а на острове Тикао, относящемся к провинции Масбате, — тикаононами. Язык варай (линейте-самарнон) относится к австронезийской семье и по лексике ближе к языку биколано, чем к другим висайским наречиям.
Мифология филиппинского народа варай — это не стройный пантеон из учебника, а живая, фрагментарная и сильно христианизированная традиция. В ней сохранились древние представления о небесных богах, о духах-анито, о хозяевах моря и рисовых полей, о ночных существах, которыми до сих пор пугают детей в деревнях Самара и Лейте. Вера в них уживается с римским католицизмом: вараи — одни из первых филиппинцев, крещённых европейцами, и одновременно один из последних народов архипелага, сохранивших языческие обряды.
Ниже собраны боги, духи и демоны, мифические существа и животные, а также представления о других мирах, известные по записям фольклористов и по общим бисайским материалам, к которым варайская традиция принадлежит.
История и источники
От железного века до первых христиан
Предки вараев — австронезийские переселенцы, пришедшие на Филиппины в железном веке. В 1521 году именно они, жители Лейте и Самара, стали первыми филиппинцами, которых увидели европейцы экспедиции Фердинанда Магеллана. Вскоре началась христианизация, и варайские общины одними из первых приняли новую веру. Однако принятие католицизма не вытеснило старую мифологию полностью: она ушла в былички, обряды, запреты и приметы, сохранившись рядом с церковным календарём.
Как сохранились мифы
Отдельного варайского эпоса, подобного «Хинилавод» панаянов, до нас не дошло. Знания о богах и духах рассыпаны по:
- записям испанских миссионеров и путешественников, которые описывали «суеверия» местных жителей;
- этнографическим сборникам XIX–XX веков, фиксировавшим обряды и заклинания;
- устной прозе — сусуматон, народным рассказам и легендам, а также поэзии сидай;
- сравнительному материалу соседних бисайских народов — себуано, илонго, панаянов.
Из-за этого многие имена варайских божеств известны лишь фрагментарно, а часть сюжетов реконструируется по аналогии. Именно поэтому мифология филиппинского народа варай изучается не как замкнутая система, а как локальный вариант общебисайской традиции.
Мифологическая картина мира
Три уровня вселенной
Мир в представлениях вараев делится на несколько слоёв: небо (лангит), где обитают верховные боги; земля (дута) с её полями, лесами и селениями; море и подводная бездна, а также нижний мир, куда уходят души умерших. Каждый уровень населён своими хозяевами, и человек живёт на границе между ними, стараясь не нарушать чужих владений.
Дивата, анито и сила вещей
Ключевые понятия варайской религиозности — дивата (божество, дух природы) и анито (дух предка). Анито не обязательно злы: их почитают, им оставляют еду и просят заступничества. Нарушение запретов, жадность или неуважение к природе вызывают габа — неотвратимое возмездие, которое может проявиться болезнью или неудачей. От сглаза (усог) и порчи защищались амулетами, травами и обрядами, которые проводили байлан — жрицы и целительницы, позднее вытесненные, но не исчезнувшие в образе деревенских знахарей.
Боги и божества
Верховные боги
Во главе бисайского пантеона стоит Каптан — владыка неба, громовержец и податель жизни, аналог тагальского Баталы. В самарских записях творцом мира выступает Макапатаг, «уравнивающий», связанный с правосудием и порядком; иногда его называют создателем первых людей. Рядом с ним упоминается Малаон, «древний», — фигура туманная, чей образ восходит к древнейшим пластам бисайской мифологии.
Боги моря, земли и плодородия
- Магвайен — богиня моря и вод, покровительница рыбаков и мореходов; к ней обращались перед выходом в плавание.
- Лидаг — божество земли, отвечающее за урожай и плодородие почвы.
- Лакапати — покровитель полей и домашнего достатка, чьё имя родственно тагальской богине плодородия; ей доверяли защиту посевов.
- Младшие божества — хозяева рек, источников, рощ и отдельных валунов, которым приносили скромные дары.
Важно понимать: мифология филиппинского народа варай не знает жёсткой иерархии. В разных селениях один и тот же дух мог считаться и великим богом, и местным хозяином леса, а христианские святые постепенно заняли места прежних покровителей.
Духи и демоны
Анито и дивата
Мир вараев густо населён невидимыми соседями. Анито предков живут в доме и на родовом участке, дивата — в лесу, у воды, в старых деревьях. Энгканто — духи природы, способные одарить или наказать; сантимло, блуждающий огонёк, сбивает путника с дороги; нуно — «старец» холма или муравейника, которого просят о прощении, прежде чем строить дом.
Ночные хищники
- Асванг — Асванг, оборотень-кровопийца, главный ночной страх бисайских деревень.
- Мангананггал — Мангананггал, существо, отделяющее верхнюю часть тела и летящее на охоту.
- Тиянак — Тиянак, младенец-демон, чей плач заманивает прохожих в чащу.
- Сигбин — Сигбин, тварь с хлыстообразным хвостом, крадущаяся задом наперёд.
- Абат — Абат, существо, причисляемое в поздних записях к ночным духам-вредителям; рассказы о нём бытуют наравне с историями об асванге.
- Мангкукулам — колдун или колдунья, насылающие порчу и болезни.
Мифические существа и животные
Животный мир мифов вараев населён не меньше, чем человеческий. Здесь встречаются:
- Бакунава — Бакунава, гигантский змей, глотающий луну, отчего происходят затмения; его отпугивают шумом и звоном.
- Катав — морская дева, родственная сиренам; моряки считали встречу с ней предвестием беды или, наоборот, удачи.
- Бава — исполинский змей, чьё движение объясняли землетрясениями.
- Тикбаланг — человек с конскими ногами, хозяин лесных троп.
- Капре — великан, обитающий в старых деревьях и курящий трубку.
- Сараманок — чудесная птица, символ удачи и красоты, известная по всему архипелагу.
Часть этих образов вараи делят с себуано и илонго, но местные рассказчики всегда добавляют собственные детали: имена, названия холмов, приметы, по которым узнают встречу с существом. Список существ мифологии филиппинского народа варай поэтому остаётся открытым — фольклористы продолжают записывать новые варианты.
Другие миры и загробная жизнь
Душа человека, калаг, после смерти отправляется в нижний мир, но не исчезает: она становится анито, к которому потомки обращаются с просьбами. Считалось, что души умерших навещают живых во сне, а непогребённые или забытые души бродят и вредят. Отсюда — обычаи поминальных трапез, запрет тревожить старые захоронения и вера в то, что дом может быть «занят» чужим духом.
Особое место занимают рассказы о людях, уведённых в иной мир: они возвращаются изменившимися или не возвращаются вовсе. Такие сюжеты роднят варайскую традицию с мифологиями других народов мира, где граница между миром живых и миром мёртвых всегда опасна и всегда требует посредника — байлан, знахаря или старика, знающего заговор.
Место в культуре и современности
Сегодня мифология филиппинского народа варай живёт в трёх измерениях. В деревнях Самара и Лейте ещё помнят запреты, связанные с лесом и водой, приносят дары духам и зовут целителей. В городе эти же истории превращаются в страшные рассказы для детей и в сюжеты для кино и литературы. А в науке они остаются ценным свидетельством того, как австронезийские верования переживают смену религий.
Боги вараев утратили храмы, но не исчезли: их черты растворились в образах святых и в народных праздниках. Духи и демоны оказались живучее — асванг, тиянак и мангананггал давно вышли за пределы Висайев и стали частью общемировой поп-культуры. Именно в этом двойственном состоянии — наполовину католическом, наполовину языческом — и заключается своеобразие мифологии вараев.