Введение
Литовская мифология — это совокупность мифологических представлений литовского народа, отразившихся в преданиях, легендах, песнях и обрядах. Она принадлежит к числу балтских религий и тесно связана с древними верованиями пруссов и латышей. Как и другие традиционные религии Северной и Центральной Европы — славянская, германская, кельтская — литовская мифология сохранила глубокие следы праиндоевропейского мировоззрения. Однако, несмотря на обилие исторических свидетельств, этнографических данных и народно-поэтических мотивов, она до недавнего времени оставалась мало разработанной.
История литовской мифологии — это история народа-земледельца, жившего среди лесов и рек, почитавшего предков и силы природы. В её центре — не только великие боги, но и многочисленные духи, демоны и мифические существа, которые окружали человека в повседневной жизни. На страницах нашего бестиария мы постарались собрать и систематизировать сведения о богах, духах и демонах литовской мифологии, чтобы читатель мог погрузиться в этот удивительный мир.
В этой статье вы найдёте список существ литовской мифологии, описание богов, духов и демонов, а также рассказ о загробном мире и отражении древних верований в современной культуре. Материал основан на исторических источниках и этнографических записях, поэтому позволяет составить целостное представление о том, как литовцы видели мир и населявших его сверхъестественных персонажей.
История и источники
Изучение литовской мифологии имеет долгую и непростую историю. Уже в XIX веке исследователи обратили внимание на её древность и обособленность. М. О. Коялович, например, видел в ней соединение высших отвлечённых понятий древнейших религий и выработанной формы греко-римского язычества. Однако филологический анализ сочинений писателей XVI века — Мацея Стрыйковского и Яна Ласицкого — а также трудов их последователей первой половины XIX века, Теодора Нарбута и Юзефа Крашевского, обнаружил их недостоверность.
Такие учёные, как Станислав Микуцкий, Николай Акелевич, Антон Мержинский и Ян Карлович, доказали, что Ласицкий и Нарбут не знали литовского языка, а Нарбут, сверх того, увлекался поэтическими выдумками. Тем не менее многие сочинения конца XIX столетия продолжали опираться на старые шаблоны. Адам Гонорий Киркор излагал литовскую мифологию по старому образцу, связывая её с бронзовыми и каменными идолами из виленского Музея древностей. Немало фантастического содержала и книга Э. Фекенштедта «Мифы, сказания и легенды жемайтов» (1883), что убедительно показал Карлович в статье «Литовская мифология и господин Фекенштедт».
В работе Г. Узенера и Ф. Сольмсена «Литовские и латышские имена богов» (1894) фигурировали такие персонажи, как богиня вечерней темноты Bezleja или бог перемены жилища Apidome. Как отмечал С. Н. Трубецкой, в имена богов здесь были превращены обычные слова: bežleja («темнеет») и apideme (по-жемайтски — поле между хатами или огороженное место для скота). Впрочем, позднейшие исследователи указывали, что сообщения о духе Apidėmė — злом духе покинутого жилья — записывались разными источниками и могут отражать реальные народные поверья.
Более правдоподобны краткие известия древних авторов — Тацита, Вульфстана и других, — относящиеся к периоду до конца XIII века. Именно они, а не выработанные системы протестантов и иезуитов XVI–XVII веков, дают наиболее достоверное представление о литовском богопочитании. Весьма вероятно, что в Литве и Пруссии каждая область имела своего особого бога, который считался верховным только в данной местности, а в масштабе всего народа был подчинён племенным божествам.
По свидетельству Иеронима Пражского, проповедовавшего в Литве в начале XV века, предметы обожествления в разных местах были различны. В одной местности почитали змей, в другой — огонь, в третьей — солнце или железный молот редкой величины. На вопрос жрецов о смысле почитания молота они ответили: однажды в течение нескольких месяцев не было видно солнца, которое могущественный царь захватил и держал взаперти в укреплённой башне. Знаки Зодиака огромным молотом разбили башню и освободили солнце. Инструмент, благодаря которому люди снова получили свет, стал предметом почитания.
Подлинно научный подход был предложен ещё в 1841 году П. И. Прейсом: он призвал излагать систему литовской религии на основании критики историко-бытовых свидетельств. Этот метод лёг в основу труда А. Ф. Мержинского «Памятники литовской мифологии» (Mythologiae Lithuaniae Monumenta). В первом выпуске (1892) собраны свидетельства от Тацита до хроники Альбрехта фон Бордевика. Во втором (1896) рассмотрены записи XIV–XV веков, особенно Петра из Дуйсбурга и крестоносцев. Мержинский показал, что латинские слова idola, simulacra, templa в этих текстах употребляются вовсе не для обозначения деревянных или каменных идолов, а в переносном смысле — как указание на почитание сил природы, небесных светил и духов предков.
Местом почитания служила сама природа: лес, жниво, луг, а также дом, очаг, части усадьбы, где совершались аграрные обряды — при первом выгоне скота, окончании жатвы, молотьбе, обработке льна. Что касается нечистой силы, то из судебных актов Северо-Западного края видно, что в XVII веке людей обвиняли в прямых отношениях с дьяволом и в полётах, словно ведьмы-лятавицы, на гору Шатрию — место сборища демонов на Жмуди в Иванову ночь.
Мифологическая картина мира
Литовская мифология рисует мир, где всё пронизано связью с предками и природой. Центральное место занимает почитание душ умерших — велей, которые становятся невидимыми покровителями дома и очага. Предки живут в «млечном пути», который литовцы называют путём птиц (paukszcziu kelias). По этому пути души возвращаются к живым и уходят обратно. Так же, как у латышей северное сияние воспринималось как сражение павших воинов-предков, у литовцев небо населено тенями умерших.
Солнце в народных представлениях — мать, а звёзды — её дочери. Земля почиталась как мать-кормилица, ей посвящались особые обряды в начале земледельческого года. С развитием хлебопашества культ матери-земли перерос в культ поля, а праздник окончания жатвы ржи (пабейктуве) был связан с почитанием растительного демона, воплощённого в последнем снопе.
Мир, согласно мифологии, был разделён на верхний (небо), средний (земля) и нижний (мир мёртвых). Священным центром часто выступал дуб — дерево Перкунаса. Почитание леса и священных рощ неразрывно связано с культом богини Медейны и «заячьим богом» русской летописи. В рощах насыпались могильные холмы над останками сожжённых предков.
Мифологическая картина мира включала также представление о богах, живущих в разных областях земли. Как отмечал Иероним Пражский, в разных местностях почитали разных богов и даже предметы. Это говорит о том, что литовская религия была децентрализованной, а племенные боги могли иметь локальные культы.
Боги и божества
Литовская мифология боги — это прежде всего боги народа-земледельца, глубоко почитающего своих предков. Они связаны с явлениями природы, небесными светилами и сельскохозяйственным циклом. Многие божества имеют параллели в других индоевропейских традициях — славянской, германской, индийской.
Перкунас — громовержец
Верховным божеством литовцев был Перкунас — бог грома и молнии, соответствующий славянскому Перуну и индийскому Индре. Его почитали, как славяне и индусы, и характерной мифической формулой является выражение: «Перкун гоняет или убивает вельнаса» (чёрта). Вельнас — близкий родственник велей, душ умерших предков, но в христианскую эпоху он стал восприниматься как чёрт. Сцена преследования чёрта, который является в образе чёрного кота, пса, козла или человека в вывернутом кожухе, происходит непременно вблизи дуба или другого дуплистого дерева. Застрелить такого чёрта можно лишь чудесной пулей — например, серебряной пуговицей.
С культом Перкунаса связано почитание старых дубов, таких как знаменитый Баублис, прославленный поэтом Дионизом Пашкевичем. У дубов приносили жертвы крашеными нитками, яйцами, сыром и другими продуктами. Под влиянием христианских легенд Перкунас со временем приобрёл черты карающего и милующего бога.
Жемина — мать-земля
Культ земли выражался в обряде жеминеляуть — поклонении Жемине, богине земли. Ей жертвовали чёрного поросёнка. Обряды совершались в начале земледельческого года, при вывозе навоза и в начале вспашки. С развитием хлебопашества культ матери-земли переобразовался в культ поля, а с ним были связаны праздники окончания жатвы и почитание последнего снопа.
Лайма и дейвы
Богини судьбы и счастья назывались Лайма и дейвы. Их культ был связан с так называемыми камнями богинь, которые считались покровительницами плодородия, домашнего счастия, жита и скота. Дейвы и Лайма выступали как богини-роженицы, определявшие судьбу новорождённого. Их почитание сохранялось в народных обычаях до недавнего времени.
Габбия и Ажпаление
Культ домашнего огня был одним из самых развитых у литовцев. Священный огонь называли Габбия, а его очищающее пламя — Ажпаление. С огнём были связаны многочисленные обряды и запреты. Домовые духи и огонь почитались в каждом хозяйстве, что отражало глубокую связь предков-покровителей с домашним очагом.
Медейна и заячий бог
Богиня леса Медейна покровительствовала диким животным и охоте. В русской летописи упоминается «заячий бог», что может быть связано с культом Медейны, поскольку заяц был одним из её священных животных. Священные рощи, где хоронили останки сожжённых предков, были посвящены именно этой богине.
Локальные божества
Как уже говорилось, в разных областях Литвы могли почитать своих богов. Иероним Пражский упоминает почитание змей, огня, солнца и железного молота. Одно из таких локальных божеств — Apidėmė, злой дух, связанный с брошенным жильём. По жемайтским поверьям, если у домашнего скота рождался изувеченный или уродливый детёныш, семье следовало срочно переменить место жительства. Это показывает, что мир богов и духов в литовской мифологии был тесно переплетён с повседневной жизнью.
Духи и демоны
Литовская мифология духи и демоны — одна из самых ярких и самобытных частей балтского наследия. Духи населяли дом, двор, поля, лес, воды и небо. Одни были добрыми покровителями, другие — опасными существами. Ниже приведён список существ литовской мифологии, которые чаще всего встречаются в сказаниях и обрядах.
- Вяльнас — чёрт, близкий родственник велей (душ предков). Он может являться в облике чёрного кота, пса, козла или человека с вывернутым кожухом. Его преследует Перкунас, и встреча с ним сулит беду. В христианскую эпоху Вяльнас стал отождествляться с дьяволом.
- Рагана — ведьма, которая летает на гору Шатрию на сборища демонов в Иванову ночь. В судебных актах XVII века упоминаются люди, обвинённые в том, что «летали, как раганы-лятавицы». Раганы связаны с колдовством, порчей и ночными полётами.
- вели — души умерших предков, невидимые покровители рода. Они живут в загробном мире, но могут возвращаться к домашнему очагу. В причитаниях (раудас) упоминаются «ворота велей», «скамья велей», а молодой покойник называется «зятем велей» или «гостем велей».
- Каукас — домовой дух, приносящий в дом зерно и богатство. В народных поверьях каукасы — маленькие существа, которые живут под печью или в амбаре и помогают хозяевам, если их уважать. Это популярный персонаж литовских сказок.
- Баубас — пугало или страшилище, которым пугали детей. В литовской мифологии баубас — не столько злой дух, сколько безобидное, но жутковатое существо, живущее в тёмных углах. Прообраз известных во многих культурах «бук».
- Сербай — духи-помощники, которые выполняют домашнюю работу. Их представляли как маленьких человечков в серых одеждах. Сербаи могли приносить пользу, но если их обидеть, они начинали вредить хозяйству.
- Мерники — духи границ, охраняющие межи и пограничные камни. В славянских и балтских поверьях такие духи наказывают тех, кто переносит межевые знаки, и защищают имущество хозяина. Они тесно связаны с культом предков и землёй.
Помимо этих персонажей, в литовской мифологии действуют и другие духи: духи леса, поля, воды, а также домашние духи, которых называли общим словом каукасы или баубасы. Многие из них имеют аналоги у славян, например, домовой или леший.
Мифические существа и животные
Мифические существа литовской мифологии — это не только антропоморфные духи, но и животные, наделённые сверхъестественными свойствами. Животные могли быть обликами демонов, священными созданиями или символами богов.
Змеи и ужи
В народной традиции литовцев большим почтением пользовались ужи, особенно домашние. Их называли Залтис (žaltys). Считалось, что под порогом дома живёт уж-хранитель, который приносит счастье. Если ужа обидеть, он может уйти, забрав с собой удачу. Культ змей был распространён и в других балтских землях, а также у пруссов. Змеи выступали как хтонические существа, связанные с предками и подземным миром.
Чёрный поросёнок
Чёрный поросёнок приносился в жертву богине земли Жемине. Этот обряд совершался в начале земледельческого года. Свинья вообще считалась животным, связанным с плодородием и землёй, а чёрный цвет усиливал магическую силу жертвы.
Дуб
Дуб — священное дерево Перкунаса. У дубов совершались жертвоприношения, им приписывалась целительная сила. Знаменитый дуб Баублис стал символом литовской национальной культуры. В одном из сказаний молот, которым освободили солнце, был сделан из железа, но самим орудием богов выступали знаки Зодиака, а дуб остаётся древнейшим священным деревом балтов.
Чёрный кот, пёс, козёл
Эти животные являются обликами Вяльнаса-чёрта. Перкунас преследует его именно в этих обличьях. Поэтому чёрные животные в литовской народной традиции нередко воспринимались с опаской, особенно в грозу.
Заяц
Заяц, как уже упоминалось, связывался с богиней Медейной. В русской летописи встречается выражение «заячий бог». Заячьи кости и шкуры могли использоваться в обрядах, а само животное считалось медиатором между миром людей и лесом.
Другие миры и загробная жизнь
Представления литовцев о загробной жизни тесно связаны с культом предков. Души умерших назывались велями. Они обитали в особом мире, который иногда располагался на могильном холме, иногда за морем, а иногда — на Млечном пути, который литовцы называли «путём птиц». По этому пути души перемещались между мирами.
В траурных причитаниях раудас сохранились удивительные формулы: к родителям умершего обращаются с просьбой отворить ему ворота и двери велей, взять за белы рученьки и провести на скамью велей. Молодой покойник называется «зятем велей», молодая покойница — «невестой велей», а новопреставленный — «гостем велей» (Veliu svetelis). Плакальщица просит раньше умерших родственников собраться на могильном холме, чтобы встретить новоприбывшего и посадить его на скамью велей. В гроб покойнику клали белый хлеб — для матери велей или в награду веленишам, маленьким велям, открывающим ворота.
Вели, эти невидимые покровители из могильного мира, становятся защитниками домашнего очага и огня. Отсюда — сильно развитое у литовцев огнепоклонничество. Огонь считался очищающей и связующей стихией, через которую можно было общаться с предками.
Поминальные обеды в честь умерших совершались в октябре — месяце, посвящённом памяти покойников. Этот обычай строго соблюдался ещё в Средневековье. Пища, оставленная на столе, предназначалась душам предков, которые незримо присутствовали среди живых.
Место в культуре и современности
Литовская мифология оказала глубокое влияние на национальную культуру. Её образы оживают в народных песнях, сказках, обрядах. Поэт Диониз Пашкевич прославил дуб Баублис как символ стойкости и связи с древними богами. В XIX–XX веках интерес к мифологии возродился, чему способствовали труды этнографов и фольклористов.
В современной Литве существует неоязыческое движение Ромува, которое стремится реконструировать древние балтские верования. Его последователи почитают Перкунаса, Жемину, Лайму и других богов, проводят праздники летнего и зимнего солнцестояния, ухаживают за священными рощами. Это делает литовскую мифологию живой традицией, а не только предметом научного изучения.
Для читателей, интересующихся мифологией, литовский пантеон и мир духов открывают удивительную картину мира, где каждый камень, дерево или водоём может быть населён сверхъестественными существами. Наш бестиарий — лишь начало знакомства с этим богатым наследием. Мы продолжим рассказывать о литовских богах, духах и демонах, а также о тех существах, которые встречаются в сказаниях балтов. Загляните в разделы, посвящённые отдельным персонажам: Рагана, Каукас, Баубас, Сербай и Мерники, — чтобы узнать о них больше.
Таким образом, литовская мифология — это не просто собрание древних верований, а живая система образов, которая продолжает вдохновлять людей и сегодня. Изучая её, мы прикасаемся к глубинным истокам европейской культуры и понимаем, как наши предки объясняли мир, общались с силами природы и помнили о тех, кто ушёл в мир велей.