Мифология айнов — это комплекс представлений коренного народа, жившего на Хоккайдо, Сахалине и Курильских островах. Она складывалась в условиях собирательства, рыболовства и охоты, поэтому особенно ценила равновесие между человеком и природой. Мифологическое мышление айнов не только объясняло происхождение мира, но и регулировало отношения людей с животными, растениями, реками и горами, а также помогало избегать демографических перегрузок.
В основе айнской традиции лежит анимизм: душу приписывали людям, зверям, рыбам, птицам, растениям и даже предметам. Из этого вырос политеизм с множеством камуй — божеств и духов, которые могли жить на небе, в горах, в море или приходить в человеческий мир в облике животного. Мифология айнов развивалась в контакте с традициями северо-восточной Азии и особенно с японской мифологией, но сохранила заметные отличия: например, здесь отчётливее выражено разделение добрых и злых божеств и есть единый верховный бог.
Ниже — не просто список существ мифологии айнов, а связный обзор её картины мира, пантеона, духов, демонов и тотемических образов. Там, где уместно, даны ссылки на страницы бестиария, чтобы читатель мог перейти от общего очерка к отдельным персонажам.
История и источники
Мифология айнов известна прежде всего как устная традиция. Её носители передавали мифы в пересказах, песнях и ритуальных формулах, а исследователи получили доступ к этому материалу сравнительно поздно. Расселение айнов было дисперсным, хозяйство основывалось на собирательстве, рыболовстве и охоте; это требовало гибкого баланса в природной среде и в человеческой популяции. Мифы о происхождении мира, о злых духах и о тотемных предках помогали осмысливать эти правила.
Устная традиция и записи
Источником изучения мифологии айнов являются исключительно устные пересказы мифов, известные по записям европейских миссионеров конца XIX — начала XX века и по работам современных японских историков. Научные критические издания айнских мифов отсутствуют, поэтому многие имена и сюжеты известны в нескольких вариантах. В записях встречается, например, сборник «Айну синъёсю»; в одной из его песен люди с помощью ритуала помогают божеству вернуться на небеса.
Влияния и особенности
Айнская мифология впитывала влияния соседних народов, но не растворялась в них. В ней сильны космологические, космогонические, топонимические, тотемические мифы и сказания о злых демонах. В отличие от японской традиции, где добрые и злые начала нередко размыты, у айнов разделение божеств на добрых и злых выражено отчётливее. Кроме того, айнский пантеон знает единого верховного бога, что нехарактерно для японской мифологии.
Термины и написания
Божества обозначаются словом «камуй» — «тот, кто покрывает» или «то, что покрывает». В русских текстах встречаются разные передачи имён. Например, правильнее писать цорпок-куру, а не широко распространённое «коро-пок-гуру»: первая форма ближе к айнскому слову «цорпок» — «под», а звук [г] в языке айну самостоятельно не существует и возможен лишь как вариант фонемы /к/.
Мифологическая картина мира
У айнов не было точного слова, полностью тождественного «пространству». Наиболее близкое понятие — сир, означающее «остров», «погода», «время», «окружающая среда». Пространство мыслилось антропоморфным и строилось на оппозиции па — кес («голова» — «низ»): мосир па — горная срединная часть острова, мосир кес — берег, котан па — часть поселения ближе к горам, котан кес — часть ближе к морю.
Пространство и дом
Ключевые категории пространства — пет («река»), котан («поселение»), часи («дом»), па/пакехе (восточная или северная часть острова). Дом часи воспринимался как упорядоченный мир в миниатюре: его представляли человеком, лежащим на спине головой к горам. Показательно, что представление о мировом древе, характерное для многих материковых культур, у айнов отсутствует.
Космогония
По космогоническому мифу, вначале суша не была отделена от воды, а все элементы сущего были перепутаны; земля напоминала огромное болото. Задумав создать мир людей, Пасе камуй призвал трясогузку — священную птицу и тотем айнов. Спустившись с неба, она била крыльями по воде, месила лапками и работала хвостом, пока вода не превратилась в океан, а на нём не появились дрейфующие участки суши. В другом варианте Пасе камуй сам создал мир каменными инструментами, а трясогузка лишь разровняла землю.
Отдельный цикл мифов посвящён созданию Эдзо — современного Хоккайдо, с которым отождествлялись все населённые айнами острова. Пасе камуй поручил эту работу богу Аиойне и его сестре Турешмат: сестра должна была создать западное побережье, брат — северное и восточное. Турешмат отвлеклась на разговор с другой богиней, заспешила и сделала свою часть наспех; поэтому западный берег считается каменистым и опасным. По другой версии, она просто не справилась с заданием.
Шесть миров и шесть небес
Земля в айнской космологии состоит из шести миров, каждый из которых имеет своё назначение. Небо также делится на шесть уровней: на высшем живут Пасе камуй и главнейшие божества-помощники, а нижние населены второстепенными камуй. Подробнее устройство миров рассматривается ниже, но важно уже здесь отметить: айнская вселенная не сводится к «верху» и «низу», а представляет собой многослойную систему с разными формами жизни и посмертной судьбы.
Боги и божества
Айнский пантеон возглавляет единый верховный бог, но ниже него действует множество самостоятельных камуй. Рядовые божества — яйян камуй, «ближние и дальние божества», — воплощают стихии и элементы мироздания. Они равны и независимы друг от друга, хотя функционально делятся на добрых и злых. Добрые божества преимущественно небесного происхождения; злые, как правило, связаны с землёй и горами.
Верховный бог
Пасе камуй — создатель и владетель неба. Его также называют Котан кара камуй, Мосири кара камуй и Кандо кара камуй, то есть «божественный создатель миров и земель и владетель неба». Он считается творцом мира и богов; через добрых божеств-помощников он заботится о людях и помогает им. В одном мифе злое божество захотело проглотить Солнце, но Пасе камуй спас светило, послав ворону, которая залетела злому богу в рот.
Добрые божества
Добрые камуй связаны с небом, светом, водой, растительностью и порядком. Многие из них известны только по имени, которое описывает их функцию, но даже краткие сведения показывают, насколько разнообразен айнский пантеон.
- Аиойна (Айну Рак Гуру, «человек с запахом айну») — творец Эдзо и первого человека, культурный герой. Он научил айнов обращаться с огнём, делать рыболовные снасти, луки, стрелы, посуду, готовить мясо и рыбу, а также отучил их от людоедства.
- Турешмат — сестра Аиойны, создававшая западное побережье Эдзо; её поспешность объясняет каменистый характер этой части острова.
- Окикуруми (в некоторых передачах — Окикирмуи) — легендарный герой в человеческом облике, но с силой и возможностями бога. Он побеждает злых божеств и отправляет их души в подземный мир; поздняя японская традиция отождествляла его с полководцем Ёсицунэ Минамото.
- Фудзи (Ундзи) — богиня огня.
- Чуф-камуй — «бог всех светил», живущий на Луне; в течение каждого лунного месяца он проживает новую жизнь: рождается, растёт, старится и умирает.
- Синисерангуру — «тот, кто спустился с самого высшего неба», управляющий высшим небесным миром; с ним живёт его жена Синисиранмат.
- Тоикурупуникуру и Тоикурупунимат — «тот и та, которые поднимают своё лицо от земли», божества растительности.
- Пекончикорогуру — «тот, кто обладает чашей с водой», божество воды; людям он является из-за гор в виде большой чёрной тучи.
- Тай-камуй — божество землетрясений, которые происходят, «стоит ему только пошевелить пальцем»; живёт в местности Похнакотан.
- Сирикорокамуй — «божественный владетель земель».
- Нотиерангуру — «спустившийся со звёзд».
- Урараэрангуру — «спустившийся из тумана».
- Нупорикуро-камуй — «божество, владеющее горами», известное также как Икоропорогуру, «тот, кто владеет большим богатством»; является людям в облике медведя.
- Санруверопо-камуй — «тот, кто оставляет большие следы», иногда также принимающий облик медведя.
- Репун-камуй — божество открытого моря, воплощающееся в косатке.
К добрым божествам причислялись и боги солнца и луны, хотя их имена в сохранившихся пересказах не всегда раскрыты. Особое место занимает медведь: он может выступать и добрым прародителем айнов, и воплощением грозных сил.
Духи и демоны
Злые божества в мифологии айнов обычно имеют земное происхождение. Они олицетворяют опасности, подстерегающие человека в горах, и управляют атмосферными явлениями. В отличие от добрых камуй, злые божества нередко принимают конкретный зримый облик. Считалось, что они возникли от мотыг, которыми Пасе камуй создавал мир, а затем бросил их. Возглавляет злые силы богиня болот и трясин Нитатунарабе; большинство других злых божеств — её потомки, носящие общее название Тоиекунра. Злых божеств больше, чем добрых, и мифы о них распространены шире.
Айны никогда не проводили ритуалы и не делали подношения злым божествам, считая их недостойными. В случае беды люди обращались за помощью к добрым богам. Легендарный Окикуруми побеждал злых божеств и отправлял их души в подземный мир — своего рода чистилище для злых богов, откуда они уже не могли выбраться; души людей туда не попадали, поэтому такая участь считалась страшной.
Злые божества гор и болот
- Нитатунарабе — богиня болот и трясин, главное злое божество.
- Кинасутунгуру — «обитающий в траве», представлялся в образе змеи.
- Хонпокикеуш — «тот, который роет ямы под горами», вызывающий камнепады.
- Иваоропенереб, демоническая птица (в источнике — Иваоропенерег, «тот, который разрушает горы») — страшная ночная птица, связанная с разрушением гор.
- Ивабосоингарабе — «тот, который смотрит сквозь горы», замышляя зло людям.
- Цуриканда-камуй — «очень жестокий», представлялся в облике медведя-людоеда; его другое имя — Нупурикесунгуру, «существо, живущее у подножия гор».
- Иваесангуру — «тот, который спустился с гор».
- Иварасамбе — «тот, который спускается по траве, растущей на горных склонах»; зверь размером с лису или собаку, с чёрным телом, длинными ушами и двумя длинными зубами из пасти.
- Иваетистис — «тот, кто кричит в горах», имеющий облик птицы.
- Ивакосинпук — «горный оборотень», принимающий различные облики.
- Ивахоину — «горная куница».
- Ивасарауш — «тот, который имеет хвост из скальной травы».
- Иваисепо — «горный заяц» огромных размеров.
Повелители ветров и атмосферы
Среди злых и опасных сил особое место занимают «хозяева» ветров, снегопадов, ливней и штормов. Их имена часто прямо описывают направление или погодное явление.
- Икаменашрера — «хозяин» юго-восточного ветра, считался самым опасным из повелителей ветров.
- Пикататопоматнеп — «хозяин» западного ветра.
- Менашоккайвенъук — «хозяин» восточного ветра.
- Шумреравенъук — «хозяин» южного ветра.
- Матнаувенъук — «хозяин» северного ветра.
- Мотенай — «хозяин» северо-восточного ветра.
- Тиукопоиерера или Венрера — «хозяин» вихрей.
- Упасруямбевепъук — «хозяин» снегопадов.
- Апторуясибевенъук — «хозяин» ливней.
- Руясибенитнеп — «хозяин» штормов.
Духи деревьев и ритуальные помощники
Божествами, причём наиболее древними, считались деревья. При их помощи были созданы огонь и первый человек. Некоторые породы — например, ольха и вяз — представлялись вредоносными, тогда как ива пользовалась особым почтением. При рождении ребёнка из ивы изготовляли талисман инау, который должен был охранять его в течение всей жизни. Молитвы и подношения богам сопровождались ритуалами: так айны проявляли уважение и радовали камуй. Отсутствие должного обращения с душой бога или с его дарами могло разозлить его; тогда бог переставал посещать мир людей и одаривать их милостью, что грозило голодом.
Мифические существа и животные
В мифологии айнов животные — не просто персонажи, а воплощения божеств и предки людей. Наиболее почитаемыми были филин, касатка и медведь: как самые крупные представители своей среды, они считались воплощениями богов деревни, моря и гор соответственно, спустившимися в мир людей. Появление такого зверя означало возможность получить мясо, шкуру и клыки; взамен боги могли поучаствовать в пире, устроенном людьми, и получить с собой на небеса вино и ритуальные палочки инау.
Тотемические животные
- Медведь — один из главных тотемных образов. В мифе к одинокой женщине по ночам являлся незнакомец «весь в чёрном» и однажды открыл, что он не человек, а бог гор в облике медведя. От него женщина родила сына, от которого потом произошли айны. Медведь мог выступать и добрым божеством, и грозным людоедом.
- Трясогузка — священная птица, создательница мира людей Канна мосири и покровительница влюблённых. Считалось, что она научила людей обязанностям мужей и жён.
- Орёл — иногда выступает прародителем айнов, а также спасителем народа: во время великого голода он накормил людей.
- Ива — божество-покровитель айнов; согласно мифу, первый человек был создан из прута ивы и земли.
- Филин, касатка и медведь — воплощения богов деревни, моря и гор; их почитание связано с представлением о том, что боги на небесах имеют человеческий облик, но на земле меняют его на облик животного или птицы.
Карлики, оборотни и горные существа
Особыми существами считались цорпок-куру — «существа, обитающие внизу». В мифах они имеют образ карликов и живут в землянках. Считалось, что они населяли землю ещё до появления первых айнов, и именно у них айнские женщины заимствовали обычай нанесения татуировки на лицо. В русскоязычной традиции этих карликов часто называют Корпоккур; встречается и форма Коробокуру.
Существует две точки зрения на то, было ли племя цорпок-куру реальным. С. Т. Цубои и Б. Пилсудский считали, что это действительно существовавшее племя, вытесненное айнами. Р. Тории, Ё. Коганэи, Н. Г. Манро, Б. Ляуфер и Дж. Бэчелор полагали, что это мифологический народ, а находимые при раскопках керамика и каменные орудия принадлежат самим айнам. В любом случае в айнских мифах карлики занимают важное место среди существ, связанных с подземным и «нижним» пространством.
Гигантский лосось и морские образы
Мир людей представлялся океаном с дрейфующими островами, расположенным на спине гигантского лосося. Когда лосось шевелится, на суше происходят землетрясения, а в океане — приливы и отливы. Во время штормов лосось глотает суда, отчего они и гибнут. Этот образ связывает космологию с мифическими существами: гигантская рыба одновременно является опорой мира и источником опасных природных явлений. С морем связан и Репун-камуй, божество открытого моря, воплощающееся в косатке.
Другие миры и загробная жизнь
Айнская вселенная многослойна. Люди живут в мире Канна мосири («верхний мир»), который также называют Увекари нотереке мосири — «мир, в котором множество топает ногами». Он представляет собой океан с дрейфующими по нему островами; всякая суша мыслилась как остров. Этот океан лежит на спине гигантского лосося, а под миром людей расположены иные области.
Верхний мир людей
Канна мосири — место обитания живых. Его устройство повторяет знакомый айнам ландшафт: острова, море, реки, поселения. Землетрясения, приливы и отливы объясняются движениями космической рыбы, а штормы — её способностью глотать суда. Так космология соединяет повседневный опыт мореходов и охотников с мифологическим объяснением природных катастроф.
Подземные миры
Под миром людей находится Нитне камуй мосири («мир дьяволов»), или Тейне покла мосири («мокрый подземный мир»). Это влажный и сырой мир, куда после смерти попадают злые люди и терпят назначенное им наказание. Рядом расположен Камуй мосири («мир богов») — место обитания многих божеств небесного происхождения; после смерти туда попадают все хорошие люди. Обитатели этого мира ходят вверх ногами, так что их ступни соприкасаются со ступнями живых людей из Канна мосири.
Ниже Камуй мосири расположен Покна мосири («нижний мир»), о назначении которого мифы не сохранили сведений. Неизвестно и название мира, лежащего ещё ниже. На самом нижнем уровне находится светлая и прекрасная страна Тирана мосири («самый нижний мир»). Таким образом, подземная зона у айнов не является только мрачным царством: в ней сочетаются наказание, жизнь богов, неясные области и светлая страна.
Небесные уровни
Небо также разделено на шесть уровней. На самом высшем живут Пасе камуй и главнейшие божества-помощники; этим миром управляет Синисерангуру. Нижние небесные уровни населены второстепенными божествами. Такая структура подчёркивает иерархичность айнского пантеона, хотя рядовые камуй считаются равными и независимыми друг от друга.
Локальные варианты и судьба душ
По данным М. М. Добротворского, сахалинские айны считали, что Вселенная делится на области: кусунь катань — земля (селение) айнов; аахто котань («нижнее село») — подземный мир, куда отправляются души людей после смерти. Там добрые наслаждаются всеми чувственными удовольствиями, а злые мучаются, как в аду; в этом мире живут и собаки. Для медведей айны отводили посмертное жилище в лесу — яма котань, а для тюленей и сивучей — в море — атуй котань. Эти локальные представления дополняют общую картину шести миров и показывают, что загробная жизнь мыслилась не только для людей, но и для животных.
Место в культуре и современности
Мифология айнов остаётся важной частью культурного наследия народа. Поскольку она существовала в устной форме, её изучение во многом зависит от записей миссионеров, путешественников и японских исследователей. Отсутствие научных критических изданий мифов означает, что многие сюжеты известны в пересказах и вариантах; это затрудняет строгую реконструкцию, но сохраняет живую многоголосицу традиции.
Ритуалы и инау
Ритуалы занимали в айнской религии центральное место. Чтобы заручиться благосклонностью богов, попросить их о чём-либо или поблагодарить за милость, айны молились и делали подношения вином и ритуальными палочками инау. Считалось, что в мире богов такие палочки сделать невозможно, поэтому они были желанным подарком. Исполнение ритуалов помогало божеству вернуться домой на небеса; убийство живых существ рассматривалось как угодное богам действие, если люди проводили положенные обряды. С ритуальным убийством медведя связан обряд иёмантэ.
Наследие и популярные пересказы
В японской традиции отдельно упоминается Айну-кайсэй — дух из японских мифов. Современные пересказы и онлайн-бестиарии нередко расширяют круг айнских персонажей: рядом с камуй, зафиксированными в источниках, появляются образы, известные по популярным подборкам. Например, в некоторых перечнях упоминается Хояу Камуй; при работе с такими списками важно отличать имена, описанные в мифологических записях, от поздних дополнений и обобщений.
Для читателя, который хочет перейти от общего обзора к отдельным существам, полезны страницы бестиария: Корпоккур, Коробокуру, Пасе камуй и Иваоропенереб, демоническая птица. Они помогают увидеть, как айнские боги, духи и демоны встраиваются в более широкую картину мировой мифологии, не теряя при этом своей культурной специфики.